翻看《不二》中的翻雲覆雨，是中國當代文學中情色描寫的極致，但此書的重點卻恰恰不在宣淫，而是將性當作一種自然的事，眾生皆是色。

馮唐坦言其情色文學的涵養來自經典，如《肉蒲團》和《金瓶梅》，甚至西洋文學勞倫斯《查泰萊夫人的情人》。「他們的魂魄，透過文字，在瞬間穿越千年時間和萬里空間 ，糾纏我的魂魄，讓我心如刀絞，然後胸中腫脹。」

在他出生的年代，一種少年對性的壓抑，馮唐小時候在文藝片與情色影片的陰霾中苦苦掙扎︰「聽說自摸嚴重危害健康而惶恐終日。總想，為什麼暴風雨不能來得更猛烈些呢？為什麼美好的文藝片和美好的毛片不能摻在一起？這樣，會不會給人們一個關於美好生活的全貌？具體操作時，才發現，這是一個巨大的挑戰，靈肉過度的彆扭程度，遠遠大於清醒和入睡，稍稍小於生與死。」

於是馮唐的情欲書寫，便在充滿禁忌的國度邊緣出版，他亦很不滿意中國的情色文學虛偽︰「自《肉蒲團》之後，過去二百年中，沒有出現過好的漢語黃書。即使是李漁的《肉蒲團》，也是嘮嘮叨叨，認識水準低下。總共二十章，論證自己是佛教啟蒙讀物而不是黃書就用了前三章，論證使用女人傷身體又用了三章，論證因果報應又用了三章。」

不二的性啟蒙

小說的女主角叫玄機，似乎很肯定是影射晚唐詩人魚玄機。根據野史記載，魚玄機飽受情傷，於是出家作女道士，但並非真心修道。在唐朝道教擁有很高的地位，不似佛教那樣提倡禁欲，而以遊仙為目標，因此當時道觀多成為交際場所。

但馮唐《不二》中的女主角玄機，變成眾和尚和文人騷客的情欲對象。色欲和尚的構思，很令人聯想到晚明「三言兩拍」中的和尚。

小和尚不二，看見女道士玄機，但她只是男性，包括和尚的欲望對象，其色身布施，只是一位可憐的，穿了袍身的花間妓女。不二看見玄機的出現，其少年的性啟蒙，比余華小說中的少年總是在廁所偷看女子細膩得多︰「聞見玄機青細的點點滴滴的髮根，在此間茁壯生長，刺激毛囊，毛囊分泌出微細的汁水，汁水發出和竹子拔節完全不同的味道。玄機的乳房隨着呼吸起伏，上上下下摩擦絲質僧衣，黏在僧衣絲線之間的味道被撣開，一小團一小團地散落在玄機周身。」

玄機情欲的躁動書寫，卻有女性一種花枝招展的自覺，亦不失一種特立獨行者的嫵媚︰「你來，我穿什麼呢？剃度前，見你的時候，還記得嗎，我梳什麼樣的頭髮？我那時好像常穿一件小袖長裙。朱綠相間，有小簇的折枝花圖案。再加個披帛，顯出我的肩膀。穿小口的條紋褲，透空軟錦靴。再戴上個長蛇樣式的多匝金鐲子。我是梳一個普通的雲髻吧？我的臉很白，黑頭髮往上梳，一絲絲地，半透，透過頭髮看得到我臉上的白白的皮膚。你想想看，我當時像不像你的一個宮女，盤算着、期望着，你什麼時候來肏？」這種細緻的衣飾描繪，加上露骨的直接要求，主動與被動的位置對調，跟傳統故事的妓女描寫又進了一步。

《不二》中的魚玄機居然跟韓愈有霧水情緣，實在令人想不通，不過韓愈《華山女》一詩中，確有記載女道士的事迹。施蟄存在《華山女》賞析時指韓愈曾寫過女道士「洗妝拭面，穿着起華美的道家冠帔。紅紅的面頰，雪白的頸子，青黛的長眉，非常美艷。」不過筆者不太喜歡《不二》中的性描寫太過直接露骨，很多時失諸含蓄，奇淫的描寫，只像文人和妓女在慾海慈航。馮唐則如此說︰「寫黃書不易。寫得不髒，和吃飯、喝水、曬太陽、睡午覺一樣簡單美好，更難。手上正在寫的這個《不二》是按這個要求做的一個嘗試。」是否簡單美好，見仁見智也。

性探索的偽禪學語調

弘忍問不二：你年紀小，你覺得神秀的詩如何？

不二說：這和年紀有什麼關係？你真的是禪宗五祖嗎？

弘忍說：你覺得神秀的詩如何？

不二說：愚公移山，精衛填海。

弘忍說：你覺得慧能的詩如何？

不二說：如果沒一物，你往哪裏捅？

弘忍說：童言無忌，你看不上他們，你自己做首詩吧。

不二說：這和年紀有什麼關係？

弘忍說：你看不上他們，你自己做首詩吧。

不二說：菩提大雞巴，心是紅蓮花。花開雞巴大，花謝雞巴塌。

《不二》中的和尚會以偽禪學式的機警，變成性探索語調。創意十足，但卻失卻一點深度。禪學是一種智慧，到底是風在動？還是幡在動？眾僧於是議論開來，一僧曰風動，一僧曰幡動。慧能說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」

而馮唐在把握和尚對話，只得其形而沒有其神，沒有巧妙的對話，大多是像頑童般戲仿。不過無可否認的是，馮唐很想說對性的無罣礙，眾生亦是禪，得道在於即席的頓悟。「絕大多數人或許認為是本黃書，絕大多數和尚或許想把我打死，但是我認為《不二》是一部和春桃和朝露一樣純潔的關於生命的書。」《不二》的純潔，在對於生命之始——性的好奇。

金圣叹老哥：

最近爽吗？你在黄泉，还常有盐菜和黄豆吃吗？

你对我影响挺大。你的影响不是来自你点评的《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》、《西厢记》等等才子书，不是你秀才造反被杀头，也不是来自你对于汉语现代化的贡献，而是来自于你对于小事儿的态度。你的这种事儿屄态度，在我四十岁前后，相当程度地影响了我的人生观。

比如，我最近常常在思考一个小问题：痔疮，治还是不治？

我的中学体育老师有痔疮，持续疼痛，脸上常常露出思考人生的痛苦表情，犯病严重的时候，他脸上的表情仿佛刚看了一宿《作为意志和表象的世界》和《佛教逻辑》。他实在受不了的时候，坐在一个破硬质游泳圈上，在操场上晒太阳，督促我们绕着操场跑圈，他的痔疮在游泳圈中间悬空，不负重不受压，他的表情愉悦幸福，他说，如果游泳圈能透气，有风吹拂屁股，人生就圆满了。

虽然说十男九痔、有痔不在年高、无痔空活百岁，很久以来，我无痔地存在，在我自己没得痔疮之前，我无法理解体育老师的痛苦和幸福。我的痔疮来得悄然无息，多年久坐、嗜辣、耽酒、不做提肛运动，一觉儿醒来，擦屁股的手纸上沾满鲜血。医生摸了一下，说，内痔，五点位，排除直肠肿瘤，是否手术，自己决定。

手术呢，听说麻药药力过后，一个月生不如死。为了防止伤口长死，塞棉条。每次换药，杀猪叫。一个月之后，如果继续久坐、嗜辣、耽酒，很可能复发。不手术呢，身上一直有个不愈合的伤口，流血的时候，染内裤，收口的时候，肿，痒，手碰了再抓东西吃，粪口传播，肚子痛，伤口持续接触感染污物，还有可能恶变。

如果是你得了痔疮，你治还是不治？你文字论述中和痔疮最近的是“三十三不亦快哉”中的一条：存得三四癞疮于私处，时呼热汤关门澡之。不亦快哉！我想，你八成是不治。

我类似的拧巴还有很多，全是因为各种不同的小事儿。比如锁两次房门，比如捡起地面上的杂物，比如睡觉前一定要小便一次，比如受不了事物在自己接手之后的破损和划痕。我也知道，东西是买来用的，用，就会有划痕，就可能破损。我也知道，是表面就有划痕和破损，哪怕是全新的东西，在十倍、二十倍、一百倍的放大镜下，表面也有划痕。我甚至知道，创造、保护、毁灭必须保持平衡，即使残酷，毁灭也是必须的，仔细端详，毁灭甚至是美丽的。但是我就是看着因我而生的划痕和破损，内心拥堵，百般不爽。

我长久地自我批判，为什么能看透生老病死、名利得失等等“大事儿”，明白一切大的人生道理，却病态地纠缠于这些芝麻小事儿？“死都不怕，还怕划痕？”为了克服自己的事儿屄，我曾经有意地长期戴一块被我醉后磕出一处划痕的手表，腰里栓一块被我失手摔残左眼的一等一汉八刀白玉蝉，期望心灵逐渐适应这种不完美，花落，水流，云去，气定神闲。结果是心烦气躁，踢狗骂猫，打坐没用，修行尽失，噩梦连连，梦里全是缺了一只左眼的白玉蝉，摔残的断面一夜一夜地在梦里刺眼。

对于类似的事儿，你的处理方式是：“佳磁既损，必无完理。反复多看，徒乱人意。因宣付厨人作杂器充用，永不更令到眼。不亦快哉！”简单说，眼不见，心不烦。

好吧，我是一个俗人，我离佛千万里，你对于小事儿的态度教育了我，我立下大志： “如果不影响他人，小处过不去，就不强迫自己过去了。大通达、小拧巴、事儿屄地过余生，就是我的大志。”

痔疮不治了，留着解闷儿，肿肿、痒痒、痛痛、每月流血不止而不死，帮助我理解女生的痛苦，提醒我生命在肉身上时时刻刻地真实地存在。

冯唐