见信好。

昨天很晚才到南宁，Google上不去，但是Gmail上的去，查看邮箱，看到你的信，信的题目是《五十岁》：

“肩周炎这些天疼得厉害，没及时回你邮件，2个月了，越来越厉害。日常生活困难：不能打字，不能穿脱衣服，拿不住东西，洗澡上厕所也困难；疼痛整日伴随；无法睡觉。医生说：18个月。总之：糟糕，烦人。

40岁开始走下坡，眼花，头发胡子鼻毛开始白。50岁新毛病开始，掉门牙等，各器官构件开始迎接老龄的到来。人活一世，草木一秋。今年弄了挺多地雷花、指甲花的种子，对长年生的植物失去兴趣了。

我和你说的关于老爸，你知我知，别让当事人知道吧。我说：咱们家老妈和老爸这两只奇葩是你惯的，你不要介意。老爸是个危险源，几次我看到，他用电饭锅热东西，烧干锅，就为了热半碗米饭。几百元的水龙头，不好好用，转头就告诉我，坏了。我总说他，结仇了。他整天护着他那些吃的东西，觉得我吃东西没规矩。我真想说，都这岁数了，吃东西要他妈哪门规矩。不说了。

我说我的身体状况的时候，是在提醒你。

社保的事快办完了，还有几个月。”

我这次到南宁开集团年会。住的地方山清水秀，山上有荔枝树，水里有锦鲤和黑天鹅，小路上有孔雀，叫起来声音大得如猫叫，叫完就开屏。荔枝树不高，有的孔雀连飞带爬可以上树，我原来一直以为孔雀不会飞翔，现在知道了，能飞，就是飞得非常难看，仿佛锦鸡似的。

和往常的会议一样，山水注定被浪费掉，草木禽兽都没啥想法，开会的人心里事儿多多。有人的地方就有人事儿，正常，我会平常心面对。

你五十岁大寿来临之际，你忍痛给我写这封邮件，我知道你在提醒我，好花不常开，老之将至。

我十九岁到二十七岁学医，看了不少生老病死，有些感性认识。进入四十岁之后，有时带着眼镜也看不清文件和电脑屏幕，仔细擦镜片似乎也没用，我感觉我眼睛可能开始花了。头发和鼻毛也在一两年前开始见白。开会坐一天也有些坐不住了，一根脊柱似乎牵着很多酸痛。酒量变得不稳定，但是喝酒之后，睡眠变得非常稳定地差，在酒劲儿打击下昏然睡去，早上三、四点醒来，窗外月亮比路灯亮。写东西还算顺，似乎给中文最大的贡献已经做完了，似乎还有心气再探探中文表达的极限在哪里，但是写多了背痛很厉害，常常幻想把胳膊、肩、背、腰卸下来，拆散，晒晒太阳，上上机油，再重新组装上。你在我前面走十年，给我都是很好的提醒。

社保很好，你一直容易心慌，社保给你多些心安。

你的身体，以前一直劝你，你不听。说白了，身病就是心病，在很大范围内，身体如同机器，越用越灵活。你不问世事多年，时间多，你几个住处，旁边都有很好的活动设施，后海有湖，工体有草地，二环边上有护城河。你每天打开房门，强逼自己出去走走，每天半个小时，就不至于两个肩膀到现在的程度。你的心闭合了，身体就抽抽了。

人活一世，草木一秋。你说得没错，希望你真悟，然后往那个方向去想，去践行，各种束缚就会越来越小，心路就会越来越宽，身体也会越来越舒坦，甚至腋窝下长出翅膀。人关键在于心态。如果往宽了想，咱们父母都还健康，这么大了，快八十了，还都能吃、能喝、能做饭、能骂街、有欲望、能到处跑，已经是我们做儿女的大幸了。如果往窄了想，就像你说的，咱们老妈和老爸都是奇葩。说到底，对于这两个人，你的关键还是在于你的心态。到了这个阶段，养亲以讨欢心为本。不要希望按照自己的价值观改变他们，你的胜算很小，你的价值观不一定就全对。要顺应，要放下自尊。你如果真担心他们，就多陪陪他们，顺着他们，把他们当小孩儿，哄哄，再过几年，你想陪，他们不一定在人世。退一步，如果放不下自尊，就躲开，去大理、青城山、威海，眼不见，心不烦，或许还能多些想念。

从一个角度，我了解你的苦，从另一个角度，我又替你可惜。你有全部资源可以享受生活，享受我没有机会享受的生活：适度锻炼，各处走走、住住，睡到自然醒，看看闲书，种点花草，陪老爸老妈坐坐，晒晒太阳，学门无用的手艺，弹弹吉他，打打电子游戏。天下无易境，天下无难境，难易存乎一心。

其实，老妈和老爸是两只奇葩，你是第三只奇葩。

马上就五十岁了，你生日那天中午，我给你过生日，去哪家馆子喝小酒，你定。那天晚上，我飞上海。

冯唐

见信好。

虽然和你不熟，但是认识你有好几年了。你我没碰面之前，我老早就听说《三重门》大卖，多处见过你头发老长的照片，知道你身手矫健、赛车长胜。你我碰过两次面，第一次是路金波搞活动请我们几个一起去澳洲玩耍，金波是你我共同的出版商。好久出去没玩耍了，我很开心，在海边和一个美女散步，在街头听另一个美女讲八卦，晚饭后在酒店和第三个美女喝澳洲红酒。你常常在睡觉和照相，你相机的散景效果很好。第二次是在金波的婚礼上。你来晚了，到处打招呼。那次婚礼挺真诚，新婚夫妇告诫客人们，不许发微博，放松了的客人们收起手机，专心致志地在礼堂里到处体会爱情。

我尝试读过《三重门》，老气横秋，不好玩，没读下去，看了《长安乱》，翻了《一座城池》，偶尔看你的博客短文。坦率说，我不喜欢你写的东西，小说没入门，短文小聪明而已。至于你的赛车、骂战和当明星，我都不懂，无法评论，至于你的文章，我认为和文学没关系。文学是雕虫小道，是窄门。文学的标准的确很难量化，但是文学的确有一条金线，一部作品达到了就是达到了，没达到就是没达到，对于门外人，若隐若现，对于明眼人，一清二楚，洞若观火。“文章千古事，得失寸心知”。虽然知道这条金线的人不多，但是还没死绝。这条金线和销量没有直接正相关的关系，在某些时代，甚至负相关，这改变不了这条金线存在的事实。君子可以合而不同，我的这些想法，长时间放在肚子里。

2012年的春节，方舟子说你“代笔”，不少人就着方舟子质疑的微博看了春晚。我和方舟子完全不认识，我认识的两个胖子罗永浩和和菜头也从来没有说过他一句好话。我看过方舟子的两个访谈视频，完全不喜欢这个人，但是充分肯定他在现世存在的积极意义。我的印象中，似乎每个大学宿舍楼的每一层楼都有这么一个方舟子，他们最大的乐趣是抬杠，你说宗教有用，他就说宗教的用途其实都能被其他非宗教的物质替代，比如大麻就能产生宗教崇高感，你说中医没用，他就说中医的安慰作用难道不是作用吗？我们通常叫他们“杠头”，平时不搭理他们，失恋之后找他们聊天，打发失恋最初那两、三星期最无聊的时光。我对于“代笔”这个议题也没有任何兴趣，除非本人承认，这个议题几乎是不能被证明的。哪怕代笔人指控，没有两人交接代笔工作的录音带，本人都可以完全否认。所以最初听方舟子的各种臆断，怀疑你有代笔，我完全当成笑话，完全没动脑子，转身忙别的去了。

反而是你和你粉丝对于质疑的过激反应让我多看了看方舟子收集的资料，看了之后，我做为一个长期的写作者，产生三个疑问，只是疑问，没有任何结论。第一是你绝少谈自己的作品和创作过程。谈什么是一个人的自由，但是在我有限的认知中，没见过一个作家或者艺术家能够忍住不谈自己的作品和创作。我翻过近期一本有你访谈的杂志，里面全是赛车，这本杂志不是汽车杂志。第二是你文风改变太多。不仅小说和杂文呈现的气质差异巨大，《三重门》和之后那些长篇小说也不像出自一个人的手笔。这点疑问没有任何科学依据（测谎仪都有，我想应该有软件能够分析作者遣词造句和语法习惯），完全来自我长期码字的直觉。第三是你这次对于方舟子反应过激。方舟子骂一句，你回一句，他吐口口水，你还一口口水，一口不漏。之后，你还悬赏，还晒手稿和家信的照片。你身经百骂战，每次都得胜回朝，这次不至于这样坐不住啊。对于方舟子，你可以完全不理，可以诉讼公堂。如果你非要较真又不想牵扯法律，你完全可以在媒体公证下花三、五天自己写出一万字小说或者杂文，一剑封喉，简单证明方舟子这次是真的错了。

某些媒体和公知曾助推你成大名，“代笔”大战之后，他们大量发表挺你的文章，写得比方舟子的更烂，越挺越可疑。某公知私下和我说，韩寒这个大旗不能倒，韩寒倒了之后，改革要倒退多少年，太可怕了，这是大是大非。

是否代笔且不论，我个人觉得，更可怕的是，因为你的“神话”，这个现世认为不读书、不用功写作、下笔就能有如神助，不调查、不研究、大拇趾夹着笔就能轻松论革命、论民主、论自由、出书无数，千万双手就在面前欢呼，捷径就在眼前，轻松出门，大道如青天。更可怕的是，这个现世认为《三重门》就是当代文学杰作、你就是当代鲁迅，你轻松论出来的革命、民主和自由就接近真理。“世无英雄，竖子成名”，稀松平常，历来多见。“指鹿为马”，几百年一现，一现之后，末世不远。能容“欺世盗名”，但是不能容“指鹿为马”。这是底线，这才是大是大非。

是否代笔且不论，我个人觉得，更需要保护的不是一个神像，不管它是否建立在谎言之上，更需要保护的是现世越来越稀有的对于质疑的尊重、对于真相的爱好、对于写作的敬畏。这也是底线，这也是大是大非。

冯唐

你好。

2011年1月底，我写完了长篇小说《不二》，电子版发给二十个朋友，然后自己开心过节喝酒去了。对于这二十个朋友，我叮嘱三点：别外传，告诉我读得有否生理反应，欢迎读后感、长短不限。

子不语，怪、力、乱、神。《不二》是“子不语”三部曲的第一部，关于乱，关于神。国内书商中能量最大的四个，并称“四大波”，路金波和沈浩波是其中少壮的两个。他俩看了《不二》，结论统一，说，嘿嘿，二十年之内国内出不了。我把《不二》拿给我台湾的书商，她看了，又看了，约我面谈，说要2012年年底才能出。她计划先再出一遍我以前的书，然后再出《不二》，让台湾读者有个心理准备，别被吓到。2011年5月底，香港天地图书总编辑颜纯钩辗转联系到我，要了稿子，看了，约我喝早茶，说，他要出《不二》，马上出，赶7月的香港书展。颜老哥说，他不怕，他年纪大了，香港言论无禁忌。我也不是被吓大的，于是说，好，尽快出。

2011年7月底，《不二》初版，截至年底前印了七次，成了2011年香港卖得最好的小说。机场书店见得到，和刚死的乔布斯的传记摆在一起，和各种政治谣言书摆在一起。九龙街上报刊摊儿上见得到，和2012年风水运程书摆在一起，和《龙虎豹》等色情杂志摆在一起。收到几十篇关于《不二》的书评，总字数远远多于《不二》本身，有的说有生理反应，仿佛看《肉蒲团》、《金瓶梅》，有的说没有生理反应，“刚似乎有一点反应，小说就逼人思考人生，反应立刻停止了”，有的说看到了长安城，有的说看到了北京城，有的说体会到了佛法，想到《金刚经》、《圆觉经》，有的说我是末法魔王，应该千刀万剐。我想，《不二》有了它自己的生命，仿佛一桶水从山头倾倒下去，在哪里接树、在哪里及泉、在哪里湮灭、在哪里蒸发，谁也不知道，也和我没什么关系了。

罗永浩办完2011年的年度公开励志演讲、砸完西门子冰箱、又砸完西门子冰箱，我们俩一起吃饭，我举杯，说他说，干杯，你我终于名扬四海了。

2011年底，总编辑颜纯钩找我，谈我将来的创作，指导思想是：《不二》火了，太郎，加油。颜老哥给我指出两条道路：第一条道儿是制造话题，比如写有争议的历史人物，比如写社会当下的热点。第二条道儿是类型写作，比如再写几本黄书，比如写些调情、苦情、殉情的情色书，颜老哥说，“日本有渡边淳一，中文中尚无这类作家。”

这两条道我都不想走。第一条道儿有人走了，走得挺好，越走越宽，我祝他们幸福。第二条道儿和我的性格不符，我喜欢变化。

我告诉颜老哥，不害怕、不装懂、不灌水是对于写作者的基本要求，我的计划是继续进行汉语试验，学习短篇小说写作，同时陆续戏做三个长篇，一个言情，一个武侠，一个侦探。子不语三部曲先放一下，末法时代很长，不着急写完。我先养养精神，继续在湖边溜达，往湖里扔一块小石头，再往湖里扔一块小石头，看涟漪生成、荡开、消失，湖面似乎重新平静，身边妖风阵阵。

为了体现我作为太郎的拼搏精神，我答应颜老哥，我先出一个短篇小说集，一共八个故事，一共两类。第一类是中短篇故事线。写长篇《不二》之前，我先写了一个两万多字的小中篇《不二》，子不语三部曲后两部的故事线也已经写好，收录在这个集子里，一个叫《天下卵》，关于权力，一个叫《安阳》，关于灵异。《天下卵》的故事梗概是被高晓松拉到丽都啤酒屋神侃两次侃出来的，高晓松要拍成电影，我说好。我说我要写成小说，他说好。我对电影一直持怀疑态度，认为最好的小说拍不成好电影。双方君子协议：小说版权归我，我不负责写剧本，如果拍成电影，注明：Story by Xiaosong Gao，adapted from Feng Tang’s novel。第二类是单独的短篇小说，多数发表在《时尚先生》和《时尚芭莎》。好几个我喜欢的美国小说家都把短篇小说发表在时尚杂志上，我觉得是个好传统，至少可以多挣点稿费。

即将出版的这个短篇小说集的名字就叫《天下卵》。

马上开始写下一本书，戏做一个长篇言情小说，写：相悦、纠缠、痴迷、贪恋、嗔怒、欢悦、蚀骨、淡漠、璀璨、幻灭。给你起了一个名字，叫《不叫》。

冯唐

你好啊。

不知道从什么时候开始，你就一直在我身体里。你否认也没有用，我知道你一直在。

我不是一开始就知道你在那里。两岁前，我没啥个体意识，没啥感情，没啥审美，没啥记忆，没名，没利，没关系，没涉足江湖，没啥和其他屁孩儿不一样的习惯，困了睡，饿了吃，渴了喝，睡美了吃爽了喝舒服了就乐，得不到就哭，哭也得不到就忘记了，在一个无意识的层次，和佛无限接近。现在想起来，小孩儿也可怜，虽然和佛接近，但是全无力量，任凭大人摆布。我在机场见过小孩儿死命哭，要妈妈买巧克力，妈妈终于买了巧克力，小孩儿哭得更厉害了，因为妈妈打开包装自己把巧克力当着小孩儿面吃光了。我和我很小的外甥同挤一个电梯，他比我膝盖高不了多少，小脑袋从下面顶着我屁股眼，我忍不住放了一个缓慢的不响的臭屁，我感觉他的小手一直死命推我屁股，但是死活推不开。两岁之后，我开始会说话，眼睛到处乱看，耳朵随时倾听，我估计是从那时候开始，你睡醒了，开始生长，一刻不停。

我偶尔想，其实，在我会说话之前，甚至在我出生之前，你就在了，你是老天派来卧底的。这个议题太深了，以后再说。

如果和其他人比，你成熟得比其他人身体里的大毛怪晚。高中之前，我看书、上学、睡觉，食蔬食饮水，三年不窥园，很少差别之心，事物只有品类之分，没有贵贱之分，比如，那时候，我知道运动鞋和凉鞋是有区别的，但是我不知道运动鞋还有耐克和双星的区别。那时候，在北京分明的四季里，我用同样的心情听见白杨树在四季里不同的声音，我很幸福。

在我的记忆里，有三个阶段，你疯狂生长，如雨后春笋、如万科盖楼，三个阶段过后，你啥都明白了，你成了大毛怪。

疯长的第一个阶段是高中，我开始意识到美丑，不再让我爸给我剃平头，留了个长长的分头，把眼睛遮起来，偶尔偷穿我哥的夹克衫，穿着的时候，耳朵里基本听不进任何老师的讲课，耳朵一直听到你这个大毛怪高喊：“我今天穿了一件帅气的夹克衫。”我开始意识到男女，忽然有一天觉得女生和男生不同，女生比男生好看，个别的女生比其他女生好看，好多男生总是一致地认为这些个别的女生比其他女生好看。我知道是你这个大毛怪在做怪，而且是班上男生身体里的大毛怪一起在做怪。如果我身体里的大毛怪喜欢西施，其他男生身体里的大毛怪喜欢东施，我抱西施睡觉，他们抱东施睡觉，皆大欢喜，这个世界就容易太平，可是你们这些大毛怪都喜欢西施。在我有了这个发现之后，我开始为世界和平担心。

疯长的第二个阶段是大学后半期。快要毕业了，国家不包分配工作了，每个人的在校成绩不同、GRE/GMAT/托福成绩不同、爹妈不同、前程不同。女生身体里也有大毛怪，她们的大毛怪也似乎有趋同的要求，她们的大毛怪都喜欢成绩好的、父母有钱有势的、前程远大的男生。在这些大毛怪眼里，男生的成绩、父母和前程似乎远比男生见识的高低、肌肉的强弱和鸡巴的长短粗细重要。这一点，任何学校都秘而不宣，没有任何老师做任何简单的传授。

疯长的第三个阶段是在我三十岁左右。我医科毕业，MBA毕业，开始平生第一份全职工作，在麦肯锡做咨询顾问。三十岁时，我出版了我的第一部长篇小说，但是完全没把它当作一件大事儿，那次写作仿佛漫长的冬夜里一次漫长的自摸，过程中意象丰富、天花乱坠，但是，爽了，完了，完了就完了，黎明之后，还得奔向机场，赶早班机，继续工作。这个全职工作是管理咨询，说白了就是帮客户想明白、说清楚、把变革推动起来。我猜想，小一百年之前，那些创始合伙人设计这家咨询公司内部运营系统的时候，应该也参考了他们自己身体里大毛怪的特性，设计出的这个运营系统呈现生物界的温暖和残酷。资深的顾问对于刚入门的顾问手把手倾囊而授，毫无保留，但是每半年一次考评，每两年至少淘汰百分之五十的人员，毫不留情。和我一拨进公司的三十人，或主动离开，或被动淘汰，两年之后只剩了三个。

我偶尔好奇，你在我身体的什么地方，脑子里、心里、血液里？你的作息和我不同，我醒的时候，你或许睡着，我睡着了，你冒出来的机会多些。你疯长的表现就是我会长期地反复地做少数几个类似的梦。过了你第一个疯长阶段，我常常梦见考试，语文考试，我梦见我梦到了作文题目，如果梦对了，梦里就笑出声来，如果梦错了，就从梦里惊醒。过了你第二个疯长阶段，我常常梦见考试，数学考试，偶尔做得出来，基本都做不出来，基本从梦里惊醒。过了你第三个疯长阶段，我常常梦见开会，全部迟到，全部手机没电或者找不到联系人，全部从梦里惊醒。

这三个梦交替出现，尽管我已经出版了五个长篇小说，我还是梦见作文考试，尽管我开过无数的会，我还是梦见开会。从这些梦，我知道，你长歪了，像一个盆景，貌似完整，其实残缺，貌似美丽，其实拧巴。你干扰了我的幸福，你是个大毛怪。

你这个一直在我身体里的大毛怪啊，记住，我一直会调戏你的。不知道在将来无尽的岁月里，是你死还是我活、是同归于尽还是相安无事。我隐约感到，我如果能彻底灭了你，我就在另一个层次，离佛不远了。

这次就到先这里，下次再说。

冯唐白

但冯唐还“弑理论”，现成的理论运行到他这里都会死机。正因此，冯唐小说写了十几年，粉丝遍江湖，传言此人是一高手，但是，没人说得清他是哪门哪派，也没哪个批评家愿意招他惹他——我不记得有哪位成名批评家拿他试过招，我也不想惹这个麻烦，这只会暴露文学之树之绿和理论之灰。中药铺里，每一味药都有一个抽屉，但冯唐这味药装不进任何抽屉，只好放在柜台底下，知道他在，权当他不在。

不能纳入现成阐释系统的小说家当然是不幸的，至少是当不成大师，他注定是癫和尚癞道人，破履烂袈裟，度牒也没有，游戏红尘，不干不净。而大师，需要被阐释、被放进药罐子里熬成济世利人的汤。正如有的和尚注定当方丈，宝相庄严，看着就像，注定受十方香火，有巍峨庙宇、金珠玉帛配他。

癫和尚若是做了小说家，大约就是冯唐这样。他无差别心，他不把人分成三六九等、分成爹妈儿子，分成领导、知识分子和群众，正如医生眼里，人在产房一样、推进炉子时也一样，在搓澡师傅眼里，人在澡堂里一样，深知众生平等，做了彻底的唯物主义者，方做得成癫和尚，酒肉穿肠、呵佛骂祖。
冯唐的小说不是现实。冯唐的小说不是梦想。冯唐的小说也不是梦想照见现实或现实侵蚀梦想。小说家冯唐不活在梦想与现实之间，他不活在人力图主宰自己或HOLD住世界的任何时候。所以，据说，冯唐的小说语言好，叙述也好，读之令人津津有味或勃然而怒，但据说他的故事不行，这就对了，所谓故事，不外乎是人千难万险千回百转力图主宰自己或HOLD住世界而成或不成的事。

冯唐的世界无故事，冯唐的世界甚至无人物，没有人会想象自己是冯唐小说中人，想进去也找不到门，冯唐的世界在人的自我想象自我意识之外封闭自足，他的小说永远拍不成电影电视剧，因为他的世界没有权力和意志甚至竟然没有爱欲。这不是乌托邦或黄托邦，不是麦肯锡规划的人间或天堂，这是无托邦是大荒山青埂峰是空空道人拍手唱——冯唐的小说里有的只是声音：空空中回荡着的、玩味着掉弄着这平等这寂静的花腔。遥遥传来，便是红尘游戏，众生倾听，然后各忙各的去。

正是：

满纸荒唐言，不关你我事。
都云作者痴，谁解其中味。

又快过春节了，给你写封信。

我有了互联网之后，上网找的第一本小说就是你的《肉蒲团》。在读《肉蒲团》之前，我已经看过多部纯器官重口味黄书，或工或草，抄在或大或小但是印着“工作日记”四个红字的本子里。初读《肉蒲团》觉着非常新鲜，不是因为色情描写，而是因为喜欢你写这本书的态度：压着压着，笔压不住了，满纸霪出斗大的芍药花。还有，就是发现你喜欢的体位和我当时喜欢的体位类似。再有，就是喜欢你写这本书的长度，不到八万个汉字，二十回，意尽而止，洗手喝酒。中文本来就缺少长篇小说的传统，在我的阅读范围内，包括《金瓶梅》、《红楼梦》、《三国演义》在内，除了你这本《肉蒲团》以外，其他中文长篇无一不冗长拖沓。除了你之外的所有作者都狠呆呆地认定，能否不朽就全靠这一本书了，一身学问、脑汁儿、胆汁儿、泪珠儿、汗珠儿、鼻涕，对着这一本书，往死里吐，往死里填，往死里整，完全不顾姿势。

十年之后，再读你的《肉蒲团》，我的见识提高了，你的光环不在了。你也是唠唠叨叨，而且认识水平低下，离佛千万里。全书总共二十章，论证自己是佛教启蒙读物而不是黄书就用了前三章，宣扬使用女人伤身体又用了三章，赞叹因果报应又用了三章。为了中文不朽，去年春节之前，我写完了《不二》。《肉蒲团》负责满足人民淫邪生理，《不二》负责安慰因为少数人民因为淫邪生理的各种不顺而产生的心理抑郁和中年危机。四百年后，人民会说起，“金、肉、不二”。尽管做为一个人民艺术家，你招招下三路，四百年后，看《不二》的人会比看《肉蒲团》的人多。四百年后，满足淫邪生理的手段多得不得了，能抚慰心理抑郁和中年危机的手段依然很少。

文章千古事，得失寸心知，即使得道，“法尚应舍”，文字打败时间终究也是妄念。快过节了，给你写信，不向你讨教文章，向你讨教清闲。

做为一个人民艺术家，你自编自导自演了很多迎合尔时世俗的戏剧，如今，在人民心中，这些戏剧基本都消失了，现在的人民记不得任何一句。做为一个对于品质有真正理解和毫不妥协的人，你写了一部《闲情偶记》，编了一部《芥子园画谱》，如今，还有人看。你在《闲情偶记》中谈居室、器玩、饮馔、种植、颐养，你的文字不如张岱、余怀，但是实战经验和实操能力远胜，后世做会馆的，创造享受清闲氛围的，都该向你学学。

我常年在路上奔波，偶尔也去过一些有名的会馆，没一处完全满意。有时候也能吃口爽口的，有时候也能看眼悦目的，根据这些碎片儿，提出几点要求，如果都能做到，或许能是个好会馆。

第一，要能舒服坐着。不要全部明式椅子。明式椅子是干活用的，是给眼睛享受的，不是给屁股消沉的，正襟读圣贤书可以，危坐求禅定可以，歪着舒服不行。“无事此静坐，一日似两日”，生动地描述了明式硬木椅子坐着难受、度日如年的感觉。最好是文革苏式老皮沙发，宽大、平稳，皮子已经被很多人的屁股在漫长的岁月中磨得发毛，坐上去痔疮被充分安抚。

第二，要有书翻。一些会馆买成套的垃圾书摆在书架上，这些书的书名通常包括：世界、中华、全集、总集、名著、名人、哲学、历史、文学、一生中等等字样。还有一些会馆摆在书架的干脆就是假书，纸板做的，纸板上一个书名。其实，在很短的时间内，花费不多，也能显得有读书历史。去伯克利大学附近的二手书店，去琉璃厂和东四的中国书店，别管书名，买几千本旧书，五颜六色，大小不一，胡乱摆在书架上就好了。

第三，要有古董。不用追求国宝，但是要追求真，有古代工匠的精气神儿。不用摆满仿造的半米高红山C龙和良渚玉琮，摆个简单的西汉素面玉璧就好，哪怕残器都好。

第四，要有现代艺术品。不要满墙假启功、假范曾、假陈逸飞、假艾轩，也不要满墙光头、笑脸、面具、绿狗。装置也好，绘画也好，摄影也好，作者最好还没怎么出名，但是确实眼毒手刁，尚无匠气，做出的东西摄人心魂。

第五，要有壁炉，哪怕是烧燃气的电控假壁炉，哪怕壁炉前面没有趴着一条老狗。

第六，要有酒喝。要有物超所值的红酒喝，一百块喝到“水果炸弹”，三百块喝到“动物荷尔蒙”，八百块喝到“内裤味道”，而不总是上万块的拉菲、拉图、木桐、玛歌。如果空间够，专才可得，最好也有茶、有咖啡。

第七，要能抽烟。会馆不是机舱，喜欢抽烟的人花了钱，有权在不影响他人的前提下享受自己的感官。抽烟的地方最好露天或者接地，露台或者天井，不是封闭的、仿佛厕所的地方。

第八，要有花草。不必名贵，长得茂盛、红红绿绿就好。

第九，要有机会听到不同的冷僻的声音。偶尔，看机缘，可以在会馆遇见没有大师称号的异人讲他的世界观和人生观，冲击我的小宇宙。

第十，要能吟唱。小范围现场的吟唱有原始的杀伤力。我听过一个状若南海鳄神的男人吟唱一首状若寻常巷陌的诗，我听得血汗停止流动，坐地飞升。我想，李白当初酒高了，不上天子船，酒馆里小范围现场吟唱《将进酒》，听众啥感觉？

第十一，要有无线高速宽带。最好Google能自由使用，WSJ的网站能自由访问。

第十二，要能祈祷。

第十三，要能捏脚。

即使有了这样的会馆，一年能去几天？一生能去几年？人已经渐渐习惯了常年在路上，生命中基本铁人三项：坐飞机、开会、喝应酬酒，身如陀螺。但是如果有了这样的会馆，心不容易烦，静如处子，安逸温暖。

冯唐再拜

一.

公元3012年，在全球范围内，终于人人平等了。至少，在医疗保健这件事儿上。

二.

在此之前，人类做了很多准备。

公元2500年，在全球范围内，基本消除了语言障碍。在这一年，100亿地球人，每人都会汉语和英语，每个人都不会别的语言，至少，任何人不敢承认他们会其他语言。所有文本、音频和视频，要么是汉语的，要么英语的，汉语发音是标准的普通话，英语发音是标准的纽约美式英语。每个信息设备上都有一个国际统一的按钮，按下去，瞬间中英语互换，给每个人充分的自由。为了人类文明不被忘记，公元2500年之前的所有其他语种的文本、音频和视频也都被翻译成了汉语版和英语版，在翻译定稿之后，所有原始资料都被全部秘密封存，七重机器人把门，全球图书馆和互联网上，只有汉语和英语的信息资料供公众翻阅。在翻译史料的过程中，地球翻译局的领导层没有轻信超级计算机给出的翻译（到了2400年，超级计算机已经有了模式识别、记忆、学习等等人脑的能力，可以下国际象棋、中国象棋、五子棋，写电视剧、电影、话剧、专栏，预测下一次海啸和地震、设计宪法、调情等等更不在话下。到了2400年，超级计算机似乎只有两件事儿明显不如人脑：下围棋和写情诗），而是充分借鉴了中国魏晋初唐鸠摩罗什、僧肇和玄奘翻译天竺佛经、日本明治维新翻译西语、中国民国时期翻译日文等等历史上三次最艰难的翻译经验。全球三千个志愿者走进翻译局的大楼，献了青春献终身，多数终生没有离开，充满使命感地把全部智慧都奉献给了这一历史壮举。韩语、德语、俄语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语、阿拉伯语等等小语种就像梵语、巴利语、闪米特语、拉丁语、埃及语、立陶宛语、希伯来语、吐蕃语、满语、西夏语等等很久以前就消失了的小语种一样，挣扎了一阵，就很快消失了。

到了公元2500年，除了汉语和英语，在一定比例的人口中唯一残存的语言是法语。残存的这些还会法语的地球人有两个共同的特点。一个共同特点是，他们说英语的时候，极其偶尔，脸上会露出心底里掩藏不住的恶心。另一个共同特点是，他们彼此说法语的时候，特别是在法国菜馆一起吃法国菜说法语的时候，脸上会露出心底里喷发的喜悦。覆盖全球的高清卫星探头可以在瞬间捕捉到这种恶心和喜悦的表情，调动城管把他们送进语言学校，接受清洗法语的教程。

公元2550年夏至的那天，在澳大利亚的巴比伦广场，残存的会说法语的地球人举行了他们最后一次悲壮的聚会，他们用法语齐声高声漫无对象地谩骂：你妈屄，打你小丫的，和你丫死磕。澳大利亚巴比伦广场的城管用英语齐声高声地教育他们：你妈屄！打你小丫的！和你丫死磕！然后把顽固法语份子都带到了语言学校，接受清洗法语的教程。2550年那个夏天之后，在全球范围内，全部消除了语言障碍。

公元2600年，在全球范围内，消除了国家。在超级计算机和人类基因组计划XIII期成果的帮助下，各国的政治制度越来越趋同。刚刚趋同的时候，各国政府还没学会面对这一既成事实，颁布新政策之前，习惯性地互相谩骂彼此的愚蠢，白国的报纸基本论调是：“白国就是好，啥都好，这些政策是唯一的选择。黑国就是糟，啥都糟，那些政策是猪一样的政策。” 黑国的报纸基本论调是：“黑国就是好，啥都好，这些政策是唯一的选择。白国就是糟，啥都糟，那些政策是猪一样的政策。”等政策公布出来，各国人民一对比，一模一样，中文版一样，英文版也一样，各国政府和媒体都很没面子。各国政府接受这一事实之后，在颁布新政策之前，彼此互相协调颁布时间，绝不相差一分钟。其实，任何地球人都能使用超级计算机和人类基因组计划XIII期成果，在各国政府发布政策之前，如果感兴趣，任何地球人在超级计算机上输入几个限定值，什么GDP增速啊、CPI增速啊、M2供应量啊、互联网上骂街指数啊、区域人口心理平均离佛距离啊、区域妇女绝经指数啊、区域人口拧巴指数啊，超级计算机输出的政策变化和各国政府的没有两样。在那之后，无论白国还是黑国，各国人民最常用用的迎接新政策的语言是：你一撅屁股，我就知道你拉什么屎。军队也渐渐失去了实际意义。核武器的制造方法曾经在互联网上到处都是，输入方式也从鼠标过渡到自动读取人脑信息。你对着电脑屏幕简单一想，不用说出口：“一个傻瓜如何制造核武器？”电脑屏幕上就会显示选项：“你想把地球：1. 毁灭一次？2. 毁灭十次？3. 毁灭一百次？4. 毁灭一千次？”你脑子一旦做出决定，过三个工作日，符合你需要的核武器零件就送上门了，你用一把改锥和榔头就能装好。最开始，民用级核武器和军用级核武器的打击精度不同，民用级精度是九公里，军用级精度是九厘米。后来，这条也放开了，怕民用的打偏了，误伤无辜。各国政府很快意识到，死一次和死一千次是一样了。在公元2650年冬至，各国政府在同一时间统一销毁了所有核武器。省下的核燃料，够地球人用到公元5012年。第二天，各国政府意识到没有再独立存在下去的理由了，迅速合并。合并前，地球上一百个国家，平均每个国家都有一万个左右部级以上的官员，合并后，全地球只需要一万个部级以上的官员，富余的九十九万很快通过自愿退出的方式消化掉了，自愿退出的多数当了电视剧演员，少数当了星座专家、古董鉴定师、品酒师、米其林餐厅评分员。

公元2700年，在全球范围内，消除了货币差异。全地球只剩一种货币，球币。球币没有任何一张实体钱，全是虚拟的。到了公元2700年，每个人都有一个全球唯一号码，每个人的头发、瞳孔、指纹、面容、味道以及所有个人信息终端都和这个号码相连，吹口气、拔根毛，都可以做为支付球币的认定方式。

在公元2800年，在全球范围内，消除了工资差异。每个人出生之前，超级计算机根据此人的基因计算出此人的智商和情商，将结果同全球未来工作岗位的供求关系相匹配，定出此人将来应该接受的教育、破掉处女或是处男身的方式以及毕业后的工作。因为每个人都是无辜的，工作成为一种服从，所以每个人的工资都是一样的。因为收入相同，公元2800年前，如果你是富人，你又不额外花费，你就一直是富人，你以前的财富全部在超级计算机的计算指导下换成球币。如果你是穷人，你又没能说服别人给你钱，你就一直是穷人。在公元2800年，抢劫等等暴力活动是不可能存在的，你一动抢劫的心思，城管就会在三分钟内来到你的身边。公元2800年之后，尽管依然存在贫富差距，但是大家失去了消除贫富差异的希望，过了一段时间，也心平气和了。因为吹口气、拔根毛，都可以做为支付球币的认定方式，公元2800年之后，富人非常好辨认。那些大气不敢出的人，时常留意自己是否掉毛的人，和任何人说话都时刻保持高度警惕的人，一定是富人。

在公元2900年，在全球范围内，消除了口味差异。不出意外，剩下的唯一的口味就是中餐，左将军鸡和北京烤鸭是全世界最知名的菜。英国菜没被选上，是因为英国早在1912年就已经没什么好菜可吃。法国菜没被选上，是因为怕激发极个别人没被清洗掉的法语知识。

三.

其实，到了公元3012年，已经完成了所有主要准备工作，在全球范围内实现人人平等，没有了任何实质性障碍。但是，人人平等毕竟是件天大的事儿，人类变成人类之后就一直没有停止过对这种理想的憧憬，如果不通过试点，一天之内宣布全面推行，即使有再多的准备和论证，地球政府也下不了这个决心。经过三周的反复讨论之后，地球政府决定从医疗开始试点：公元3012年1月1日起，人人享有完全平等的医疗保健。

选择医疗作为试点的道理很简单：从伦理上看，每个人都以出生为起点，以死亡为终点，起点和终点没有任何不同，每个人的中间过程可以不同，但是对于过程中肉体的照顾，在社会生产力极大丰富之后，应该没有任何区别。你的一条腿和我的一条腿和他的一条腿和地球总统的一条腿和基督耶稣的一条腿，本一，不二。从实践上看，这么多年来，很多地方的医院都是公立非营利性的，现在需要做的就是把占总体不到百分之十的私立营利性医院全部改为公立营利性的，难度不大。

四.

下班之后，去食堂吃饭之前，小明畅饮了半杯啤酒，在他办公室的电脑上发了一条微博：“医疗人人平等的第十一个月十一天，依旧成功，一切都好，没有瑕疵。”

自从公元3012年1月1日起，小明每天都发一条关于医疗人人平等试点的一条微博，到今天为止，在小明的心里，试点每天都是成功，一切都很好，没有瑕疵。

在全球范围内早就实现了云计算，在任何一个终端设备输入指纹或者吹一口气，你就会进入自己常用的信息服务，你伪装不了别人，别人也伪装不了你，你创造的任何内容、甚至创造的所有过程（时间、地点、情绪、修改的节奏、使用的机器等等）都事无巨细地被记录在云端数据中心，被在实时复制到另外相隔五百公里以上的两个备份中心，保证信息绝不会丢失。这些信息高度保密，没任何人知道，除了超级计算机系统。超级计算机系统定期分析你所有的这些信息，分析结果用来调整你之后的教育培训、工作岗位、婚姻生活。超级计算机知道而小明不知道的是，每条回复小明微博的言论都由一个特别小组实时审查，任何对于试点的负面言论都不会显示。

小明是地球首席医疗总监。

小明的个体存在是个绝对的偶然，但是小明从地球政府获得这个职位绝不是偶然。基于超级计算机系统对于系统中积累的海量数据分析，在所有去世和健在的医生中间，在医生所有的生理（体重、身高、血压、血糖、体温、体毛、胸围、腰围、脑容积、肺活量、阴茎长短粗细等等）、心理（恐惧、乐观、欲望、淡定、仁义、强蛮等等）、智力（计算、规律识别、差异辨认、逻辑推理、创造、记忆、学习等等）、体力（跑、跳、投、吃、喝、嫖、赌等等）等等一万五千项指标中，按照系统优选出的权重反复计算，小明的得分是最正常的，不差一丝一毫，在正态分布的最中庸的最中间。选小明当地球首席医疗总监的指导思想非常明确：只有最正常的人，才最有可能管理整个医疗系统，为每个人提供最平均的医疗服务。

五.

小明及其团队在超级计算机系统和城管系统的全力支持下，很快做出决策，在试点的第一个阶段，把实现医疗人人平等的重点放在服务供给方，而不是服务需求方。

其实，从技术手段上来看，基因工程的进步已经能够把所有人的医疗需求在生理层面统一。蛮荒时代的欧美哲学家和政客说人人生来平等，其实远远不是真正的平等，只是说，每个人在被生出来这一动作上，是平等的，谁都是被人肏出来的、谁都是妈生的。现代的基因工程能做到真正的人人生来平等，通过人工方式，让所有出生的小孩都有完全一样的基因组。有了这个基础，再通过超级计算机系统的计算和分配，保证后天的营养和生存环境类似，每个人产生的医疗服务需求才能真正一致。有了这种一致，医疗平等轻而易举，几岁打什么疫苗、几岁割包皮、几岁切阑尾、几岁补充激素等等可以全球范围有条不紊地进行。但是，现在的人口还没实施基因组统一的生育政策，生理上、心理上、智力上、体力上还远远没做到人人平等。如果现在开始实施，基因组统一的生育政策，也要等到此政策没实施前的人类全部死去，才能做到全人类生来平等的状态。另外，小明非常担心，全体医生已经是一个相当大量的样本，他自己被测算为最正常的个体，如果在全人类范围实施基因组统一的生育政策，拿全人类范围内最正常的个体基因组作为全人类每个个体的基因组，生下来的小孩很可能全部完全像小明，男孩儿各个都像小明，一丝不差，女孩儿也各个都像小明，一丝不差。长大了，无论异性恋还是同性恋，抱在一起，睡在一起，肏别人就像肏自己，一丝不差。至于全地球的全人类长得一样有什么不妥，小明的智力水平不能完全分析清楚，但是总是内心焦虑。小明向超级计算机系统请教这种焦虑的深层原因，“为什么地球人不能在生理上和心理上全部一样？”超级计算机系统连续运转的三天，巨大的能耗造成的全球多处工业园限电和停电，最后的结论是：“不知道。”这在近百年的历史上，还是第一次。

在生理不平等现实条件下，另一个试点方案是改造人类的心理认知，统一人类的世界观和人生观和审美观，坦然接受分配给他们的任何服务。这个方案的小范围试点以惨败告终。基于对于历史上所有宗教（特别是推崇对外界万物坦然接受的佛教）的充分分析，项目组很快制定并通过了人类应该具有的统一的世界观和人生观。但是，尽管集中了人类90%的计算资源和最好的生物物理家和神经生物学家，还是没能解决如何将这一套统一的世界观和人生观和审美观完美地注入到人类脑海，成为人类唯一的信仰。
其中一个探索性试验是人工辅助生育。在长达一年的时间里，参加试验的一千个三十五岁左右有阴茎勃起障碍的小伙子，在最好的神经生物干涉系统和传统政治思想教育系统的双重影响下，被灌输这套统一的世界观和人生观和审美观。一年之后，在自由挑选毛片并尝试自摸的试验中，如果仔细分析挑选毛片的种类、观看的规律、自摸的动作、高潮来临的方式，一千个人竟然有一千种不同。试验重复了三次，一千人竟然有三千种不同，每个人、每次都不同。

六.

二百个地球科学院院士提出了另一个在需求不一致的条件下平均分配的方案：抓阄。这个方案在没有实施之前就被超级计算机系统否掉，对于设计这个方案的二百个地球科学院院士，超级计算机系统在全球所有计算机屏幕上用中英文显示了一行简单明了的话：“肏你妈，你们侮辱了我的智商。”

七.

小明领导项目组在神经科学家、内分泌学家、超级计算机系统和保险公司联盟的帮助下，很快全球范围内消除了医疗供给的差异。

项目组制定了所有疾病的代码，规定了所有代码的治疗方式、服务水平、和收费水平。

全球的医生都做了非常详细的体检。超级计算机根据体检的结果给每个医生都安装了人脑干涉仪。第一版人脑干涉仪的功能只有管理治疗方式的功能。任何不按规定的治疗方式治疗的医生，在刚刚动心思但是治疗还没开始的时候，人脑干涉仪就会发出信号，城管就会出现在他面前。第二版人脑干涉仪借鉴了治疗精神病的最新成果，功能更加强大，任何不按规定的治疗方式治疗的医生，在刚刚动心思但是治疗还没开始的时候，人脑干涉仪就会自动对此医生电击，电击的强度能让多数的医生倒地，口吐白沫。第三版人脑干涉仪添加了管理服务水平的功能。任何脑子过于聪明、手脚过于麻利的医生都会在炫技的时候被电击，脑子越聪明、手脚越麻利的，电击的强度越大，白沫吐一地板。任何脑子过于二屄、手脚过于蠢笨的医生都会在现眼的时候被电击，脑子越二屄、手脚越蠢笨的，电击的强度越大，白沫吐一地板。小明尝试带过第三版人脑干涉仪很久，没有一次被电击，说明他的确是最正常的医生，也说明第三版人脑干涉仪质量过关，值得推广。

很快，一个地球人，在任何一个地方，在任何时间，找任何一个医生看病，只要看的病是一种病，他得到的医疗服务完全一样。在全球范围内，终于人人平等了。至少，在医疗保健这件事儿上。

八.

问题在试点一年以后出现。

人脑干涉仪对于惩治脑子聪明的、手脚麻利的非常有效，尽管这些医生眼睛里常常饱含泪水，他们的服务水平越来越趋近标准。但是，对于脑子二屄的、手脚蠢笨的，人脑干涉仪的效果一直不好，越电击、越刺激，有些医生的脑子变得更二屄，手脚变得更蠢笨。

超级计算机系统全面摸查了情况，指导项目组重新规定了所有疾病代码的服务水平，用全球新的服务标准代替旧的全球服务标准。因为上述原因，新的全球服务标准比旧的全球服务标准低了一块。但是，这并不影响在全球范围内，依旧给所有人提供一样的医疗服务。

公元3012年冬至的那一天，小明被免去了全球首席医疗总监的职位，超级计算机系统最新统计显示，小明已经不是最正常的医生了。被免职的同时，小明戴上了人脑干涉仪。当天下午，小明做卵巢切除手术的时候，被电击三次，倒在地上，口吐白沫。

但是，一个地球人，在任何一个地方，在任何时间，找任何一个医生看病，只要看的病是一种病，他得到的医疗服务还是完全一样，试点依旧成功。

九.

在医疗质量标准降低到一定水平之后，所有大制药公司和医疗仪器公司也先后解散了所有研发部门，严格按照越来越低的全球标准生产药品和医疗仪器。

在医疗质量标准降低到一定水平之后，全球范围内出现了多起病人暴打医生的事件。调动城管协调的效果也不好，多数暴打医生的病人就是城管。

超级计算机系统和项目组商量之后，强制全体医生参加在职培训，培训的内容是50米折返跑和医生防身术。医生防身术由全球顶级的武术大师集体制定，结合了咏春拳、跆拳道、搏击和散打的精华。

你好啊。

在刚过去的十月，做为一个十八个月在职培训项目的第二模块，我被要求走了三天半你西天取经曾经走过的一段路。这段路应该是你刚刚离开当时的大唐国界，走的第一段路，从甘肃瓜州塔尔寺到六工城，再到白墩子，折线距离112公里，据说你那个时候叫莫贺延碛，黑戈壁、雅丹、沙漠、盐碱地、丘陵等等地形应有尽有。毫无意外，天气一直不好，太阳落山之后，穿三层还冷，屎大量地躲在温暖的直肠里，嫌外面太冷，死活不愿意被拉出来，硬逼它，它探出点头，又死活缩回去。太阳出来之后，走两步就开始出汗，野外四天没有洗漱用水，四天之后回到了文明世界，缓缓扯下内衣和内裤仿佛伤口换药，汗碱在身体上蜿蜒成斑马线。不管太阳落山还是出山，风一直在，七八级吧，卷起细小的砂石，抽脸，撞腰，封外耳道。睡觉前撒野尿的时候，风显得特别大，逆风尿，尿到自己，顺风尿，尿到十几米外另一个撒尿的队友。我轻敌了，没带登山鞋，行走的第二天，穿着慢跑鞋，一脚踩进骆驼草旁边松软的土窠子里，右膝盖扭伤，后几天用腹肌拖拽瘸腿，走完全程，最后一天，膝盖完全不能弯曲，上下一个十米的小坡儿都是酷刑。

这三天半创造了我很多人生上的第一次，而且，我想，这些第一次也可能是我人生中的最后一次：比如连续四天没看一页书，比如连续四天没刷一次牙，比如和同一个中年男人连续四天身子挨着身子睡在一个两平方米的帐篷里。

走这个玄奘之路的主意是个严肃的黑胖子出的。他知道的野外行走知识比其他所有人加在一起的还多，比如如何使用GPS和对讲机和水袋、如何识别方向、如何调整呼吸、如何避免水泡等等。他的装备比我们的都好，帽子比我们的更遮阳透风、内裤比我们的更速干保温、GPS的电池比我们的更持久等等。他就是走得慢，非常慢，越来越慢，我拖着瘸腿从他身边超过，用不瘸的腿踹他一脚，其他人一一从他身边超过，也一一用不瘸的腿踹他一脚。我们一直的结论是，胖子变得黑了和严肃了之后，就变得找踹了。

行走中，不是没有美好的瞬间，其实，这些瞬间因为行走的艰苦而变得无比美好。

比如，失去方向之后，勉强辨认足迹和车辙，走过去，快失去信心的时候，在坚持一段，忽然看到前面山头上的红旗。比如，小组六七个人，疾行三个小时，倒在一个阴凉的小山坡上休息五分钟，过山风吹过裤裆，空气酥软，觉得肉体美好，兄弟单纯，生和死像裤裆下的石头一样普通而实在，你可以一屁股坐在上面，也可以拍拍屁股离它而去。比如，一天行走八个小时，提前大部队三五十分钟到达营地，提前搭好帐篷，在帐篷上晒晒睡袋，敞开衣服，透透汗，喝杯热的锁阳茶，太阳在身边一寸一寸落下。比如，夜里，营地灯灭，一时风缓，爬出帐篷，银河横贯天庭，天际线附近的星星大得吓人、亮得惊心动魄。

在这样一个环境里，行走，休息，再行走，我忽然明白，《西游记》说你总是遇上妖魔鬼怪，其实，那些不是妖魔鬼怪。妖魔是各种坏天气和倒霉地形，妖精是梦里摸你各种凸起的各种女人，你只是一路行走而已。

就只是一路行走。

在具体行走的过程中，一旦迈开腿，走出一段之后，就什么都不想了，不想种种苦，也不想种种乐，只是走。走，千万里带去的相机没想到拿出来，平时五分钟看一次的手机不用了。走，脑子里的东西越来越少，渐渐听不见风声，感觉不到阳光，想得开和想不开的都如泡沫破掉。走，灵魂渐渐脱离身体，看着双腿在运动，看着双腿站在灵魂之上，踏着云彩，轻盈向前，身体似乎没了体能的极限。这种在行走中逐渐做减法而生出的“定”字，是我行走的最大的收获。

很多时候，选择就意味着放弃，选择之后摇摆就意味着浪费。既然见了，选了，就定了，就做了，就坚忍耐烦，劳怨不避，穿越一切苦厄，使命必达。傻一点，混一点，简单乐观一点，是更高层面的智慧。

你翻译的《心经》里有句话：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”我小时候没读《心经》之前，自己送给自己一个混江湖的九字真言，和这句《心经》吻合度百分之八十：“不着急、不害怕、不要脸”。

行走的第二天，我们横穿一条高速公路。靠近收费站的地方，有个瓜摊，卖瓜干儿。买瓜干儿的，免费吃瓜。我们买了瓜干儿，吃了鲜瓜，快上路的时候，那个装备和理论都很丰富的严肃的黑胖子远远地走出地平线。卖瓜的姑娘远远望着他，说：“像你们这样行走的傻叉，今年是第三拨儿了，还交钱走，给我钱，我都不走。”

你在初唐走过莫贺延碛，见过这位简单、坦诚、阳光的姑娘吗？

冯唐再拜

王绍培（@王绍培）：
这次讲座首先是因为高教授——他隆重地、强烈地推荐了《不二》。
后来我也跟一些朋友推荐了《不二》，这个书销量可能也因此增加了几十本。有人买了以后还给我送了一本，我看后觉得这个书不像他们说的那么好、那么神。
但高教授有另外的看法——高教授刚才说，他对所有事的看法跟我都是一致的，只有在这本书上跟我不一致——过去是一，现在就是二了（笑）。现在请高老师先讲。

高福生（@梦邑樵郎）：
我今天没有带东西来。过去我在大学讲课也是什么都不带的，当然今天不带还有另外一个意思，因为《不二》的首章叫“不挂”。第一句话就是玄机问禅宗五祖弘忍，她说：“你想看我的裸体吗？”这句话就构成了整个这本书的开头。
我先在这里问句话：你们想听我的裸聊吗？（鼓掌，笑声）当然这个裸聊不是那个意思，这个裸聊就是不带东西的。
刚才绍培也说了，我先大致说一下。之前我对这个书的作者冯唐一无所知，这事说起来和黄士芳有关系。有一次我上微博，黄士芳的那个书新版以后，那个图片就出来，有一天挂在那个图片上有一本书，歪歪斜斜的写在那里，下面有一个人的名字叫什么“胡歪歪”，给他一本叫《不二》的书，说这本书是从香港带来的。其实那时候我也不知道这个《不二》是什么书。
当时没有留下印象，又过了几天，我们那里有一个美女记者，她过生日，很多人送了东西，其中一个朋友送了她一本书，她就感觉很不好意思，很羞涩，在她的微博上写，人家送我一本书，看了两页看不下去。
我一看那她写的是《不二》，我就给她发了一个私信，我说你的书能不能借我看？她说：这个书不好。我说什么书我没看过，这看多了，还有什么不能看的书吗？后来她说，行，高老师，等我回来就给你。
回来之后她把这个书给我了。我从“不挂”、“风寒”、“咸宜”一直往下看，看到第六章“群众”的时候，我觉得这书就还有些意思，不像他们讲的看不下去，就写了一个微博，谈了一些简单的观点。
第二天我就把这个书看完了，我还是那种观点，后面我又补充了一点，等于自己转了自己的微博，再加了一点评论。我@了冯唐，他后来在微博上写了“机缘”两个字。那天早上我起来一看，有70多个人转发和评价这条微博，而且那天增加了30多个粉丝——我的粉丝是很少的。
后来我就把这本书介绍给大家，就像刚才绍培说的。结果绍培翻了一下，说这个书不怎么样。我后来就想，为什么绍培翻了翻觉得不怎么样？我想起前面有一个细节，因为我在看这个书的时候，我就跟冯唐发了一个私信说：冯唐，准备看你的书，过去对你的书不了解，应该做什么准备？冯唐给我写了几个字：耐心看下去。
就是你要有耐心，我后来就在想，是不是绍培没有耐心，他是随手翻的。后来他又看了看，还是说这书是个垃圾。他告诉人家，这个书没有看的不用看了，就是一个垃圾。那天我又跟他讨论，还找了很多有关的书评。说实话，我稍微有点重视的就是朱白的那个，他写了两条，我认为他写得有点说服力，我等下也会讲到。
绍培也认同朱白的说法，说这本书是一个半吊子的通俗文学加上一个很不成功的严肃文学的黏合剂，对这个书基本全部否定。
我刚才说了，绍培是西哲派，他是一个思想者。确实他的思想很深邃，他的头脑非常好用，所以我有很多东西经常会@他，我经常是唯他马首是瞻的。如果我没想明白的，我@他，他说对，我马上就说对。唯独这个判断我觉得有问题，我认为差别太大，所以我说我们找个机会，大家互相探讨一下。我觉得对于这样一个东西，大家既然有不同的看法，说明它有值得让大家争议的点，有一个交集。
主题讲座：《不二》写什么？
人性、佛性与业性

我今天要倒着讲，我首先讲讲我觉得书中重要的内容，包括它要表达什么，以及他怎么表达的。
这几天特别忙，上周日我孩子结婚，忙得一塌糊涂。这周一直在请人吃饭，昨天晚上躺在床上仔细地想了一下，今早上我写了个微博，那个观点就是我等会儿要讲的。
首先我觉得我们讲文学作品，作品本身最好是不说明什么。我前面也讲过，它一定要说明什么，或者说有个“中心思想”的话，这个文学作品本身是不成功的。
好的文学作品就是形象大于思想。它建构了一个很好的形象，你可以从各个不同的角度来看，找到不同的东西。比如我过去经常讲庖丁解牛，有人说这是熟能生巧，有的人说是顺乎自然。当然站在庄子的角度，他是讲顺乎自然，因为是养生；但是也可以理解成熟能生巧，从别的角度也可以看。
所以有人说一下子说不明白这个东西要表达什么的时候，我觉得可能在某种意义上它正是成功的。但是我们任何一个人来读的时候，我自己感觉到他想说明什么——那不是他要说明，是我们看出来的。
我先讲我看出来的“什么”，可能别人有另外的角度，我先把自己的心得与大家分享。因为之前冯唐给我一个暗示，让我耐着性子看，真正让我豁然开朗的是看到第17章时。
总共20章，我看到第17章“衣钵”，写的就是传衣钵。实际上这本书要紧的几个人物中，最重要的是不二，还有玄机、弘忍；第二个层次的就是慧能和神秀；再下一个层次的就是韩愈这些人，这都不是太要紧的。
弘忍和不二是延续下去的，某种意义上来讲它是一个人，包括弘忍后来将衣钵传给不二，就因为他们是一个人。在第16章的“诗赛”上，他用禅宗故事来表达一个思想，这在六祖论坛上面已经讲得很清楚了。神秀说“身似菩提树、心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，他这是一种观点，后来到了慧能。
我现在不讲这个，我回过头来讲，赛诗在第16章，到了第17章的开头才出现慧能的那个偈语。当慧能作了偈语之后，弘忍跟不二就有一段对话，他问他：你觉得神秀的那个怎么样？不二说他那个是“愚公移山、精卫填海”。然后他又问：慧能的呢？慧能的偈语说什么都是空的，“本来无一物，何处惹尘埃”。不二就说，既然是无一物的话，他往那里捅呢？当然他这句话有点色。
就是说不二觉得他们两人的话都没道理。弘忍说你是童言无忌，觉得他们的都不行，那你认为是什么呢？后来他就说了一段话，“菩提大鸡巴，心是红莲花。花开鸡巴大，花谢鸡巴塌。”
这三个偈语，我觉得是非常有意思的。我今天在微博上就讲，我觉得在冯唐这本书里，我看出的“什么”，就是他要张扬一种人性。
这三个偈语代表三种不同的东西，比如说不二的偈语是代表“人性”的，慧能的代表“佛性”，而神秀的那个代表“业性”。
佛性很高妙，高妙在哪里？他把所有的东西都看空，比如说大乘教的，它的最主要的经就是金刚经，金刚经最主要的观点，就是世界上一切的物质都是空泛不实的，我们对待这个世界就不要执着，不要留恋。在这个意义上，慧能是悟到了，他认为身也不是菩提树，心也不是明镜台。从佛教上来讲，这个衣钵是可以传给他的。
他把这个看成一个空的之后，这个行为怎么达到呢？当然，首先是他有这个本心，但是主要是靠修持，就是要靠修行达到这个目标。也就是神秀讲的“时时勤拂拭，不使惹尘埃”。为什么不二说你这是“愚公移山、精卫填海”呢？因为他觉得这个东西是很难做到的，你自己要拼命去做，不是自然的。
愚公移山，本来山在那里，你一天到晚挖山不止，总在动；精卫填海，一个小鸟拼命地要去填东西。所以我有一种比喻，可能也不准确，我觉得神秀讲这个东西，是把修持当做一种“工具”，而慧能则是把它当做一种“玩具”。相比之下，不二的人性是另外一个东西。
当做工具的时候，他把所有的要做的东西都是有目的的，要达到什么目标。比如说第六章“群众”里，就专门介绍了神秀和慧能两个人的考虑。因为知道弘忍年纪大了，肯定要传衣钵，两人都想成为衣钵传人。
神秀有很多长项，首先他长得很漂亮，很惹女的喜欢，他一开讲的时候，很多女的去听；而且对经书特别熟悉，讲得头头是道；而且他还有很多关系，对东山寺捐的钱最多；关键是他跟官府的关系也非常好，比如说他跟李治非常好。
换句话说，我们现在的很多当官的人就是这样的，会搞关系，会搞钱，加上跟这些人的关系搞得很好，他做事的目的性很强，他就是要得到这个衣钵。
慧能认不了多少字，里面讲到，最多认识50个字，所以对经书他也不知道多少。但是他有一个很大的长项就是，他一旦听过人家讲的经，就能马上把这个经变成自己的语言，很通俗地让人家懂，这是第一；第二，这个人的悟性特别好，人家讲的东西，他很快能悟出来，所以他很快能得到佛教的真谛，得到了“空”。按照佛教本身来讲，他是最适合当传人的。
这两个东西都被不二否掉了，而他讲的这个东西是“人性”。我现在回过头来讲，在传衣钵的时候，在第六章里讲到，比如说四祖传给五祖，就是四祖一个人知道，你找皇帝都没有用。不像现在，找到中组部就解决了，那时候没有用。

“水桶漏底”与人性不二

因此谁能接衣钵，关键要看五祖本身传不传给他，弘忍就很关键。我们现在来分析弘忍是什么样的人。回到第一章“不挂”，你们看到第一章的时候觉得没有什么意思，他一开始讲，你看不看裸体。
但这一章写了一个很重要的内容：弘忍在10岁的时候长了满脸的痘痘，被他的家里送到了东山寺，后来庙里用各种各样的办法帮他治痘痘，一开始说是阳盛，后来又说是阴虚，最后终于把他的痘痘弄掉了。
但是过了40年之后，当他再见到玄机的时候，他的痘痘又长出来了。冯唐写得很细致，很有画面感，他说那个痘痘就像北斗星一样，在唇下和下巴上4颗就像北斗的底，他觉得左脸斜着三颗，眉上还有一颗，那就是北极星，又长了痘痘。
我觉得这是很有象征意义的。它的象征意义是什么呢？因为寺庙是一个很扼杀人性的场所，它有很多戒律，但是人性是一个很顽强的东西。比如说一个人在十来岁的时候为什么长痘痘？那正是人的欲望最旺盛的时候，他就长痘痘，把他送到庙里，让他这个东西受到很大的压抑，各种各样的压抑，欲望就跟痘痘一样消失了。
但是一有机会，这个东西又会复活。所以当弘忍再看到玄机的时候，痘痘又长出来了，所以弘忍的心是没死的，他的欲望是没有死的。这里面讲到了很多，等下我还会讲一些细节，比如说“面屄”的那一章，弘忍找玄机说能不能借用她的裸体用一下。他的意思就是说要用她的裸体来看看这两个弟子，神秀和慧能，谁的德行上能接到我的衣钵。后来玄机就说，你问我的裸体，那你要问它。意思是你不能问我，你要问我的裸体，我的裸体愿意答应就答应。
就是要跟她性交，结果一千插。当然没有详细的写。他就有个这样的东西。表示弘忍在这方面还有很多人性的东西。后来到了“双壁”的那一章，就是他们两个人分别借用玄机的身体时，你可以想象。当慧能去的时候，慧能是空的，他对这种关系都看空了，所以他是把身体当成一个玩具，玩了就扔的。所以他不在乎，一去就开始干，当然也让玄机达到了快感，干完了以后他就走了，没有什么留恋。
过了三天神秀去。如果你仔细留心看看，实际上前面写过很多，包括神秀跟庄阳的关系，我们读完以后，没有看到神秀真正地跟任何一个人，比如说跟玄机、庄阳，都没有进行实质性的性交。
所以他去了以后就摸这里摸那里，摸了好长，摸的哪里，说得很清楚，把那些穴位说了，说你的穴位比书上的还多，说你很美，讲了很多。后来玄机需要的时候，他却不跟她搞，说你那个东西受到了惊吓，然后就走了。
我为什么把神秀的领悟叫做“业性”呢？因为神秀对这种东西是控制的，不是人性的本能，他所有的东西都是一种自己控制、自己调节的，所以要“时时勤拂拭，不使惹尘埃”。他最注意的就是这个东西，所以后来他也走了。
后来我仔细一想，发现前面他都没有干过，他都是那种德行。这种情况下，后来弘忍就问，你经过了以后，你说他们两个人谁最好？玄机说两个人都不错，但是还是你好，我还是喜欢你。
（听众：两人给他的感觉一个敬，一个怕。）
对，一个敬，一个怕，就是都不行。为什么不行？因为那两个都不是真正的人的本性，我们讲过他们是有修持的。我今天在微博上也讲，只要通过修持的东西，就是对人性的异化。
只有这个不二，不知道你们注意到没有，冯唐有三次写到性交时感觉“就像水桶漏底一样痛快”：第一次是在14回，就是“面屄”的那回，玄机让弘忍插1000次以后，在门外就是不二在想象，想象里面是什么样的情况。里面讲到，他开始觉得是弘忍在跟玄机在做，后来讲到他手上拿着一个火把，火把就是他那个东西，然后走到那里面，照得亮堂堂的。后来这个打火把的不是弘忍自己了，而是不二自己拿的，进了她的身体里面，整个通亮。所以我今天讲，这个通明透亮的人性。当他感觉到的时候，他突然感觉到一种喷射，喷射以后就感到好像水桶的底塌了一样，这是第一次塌了，这是一种想象；
第二次是第17回，不二念了那个我们认为很黄的“鸡巴塌”的诗之后，马上弘忍就进去踢一脚，就把那个衣钵给了他。然后弘忍死了，一般来讲都是传了以后很快就死了，他死了以后，不二面对的就是玄机，他们两个人很简单，也讲了几句话，然后玄机展示出她的身体，这是不二第一次真正的看到了玄机的生殖器官，然后也有一段，这次他有喷射，这次的喷射是实质性的。
第三次喷射是在第20回“藏经”，小说结束的时候，不二跑到敦煌去，一路上很辛苦，带着山猫，山猫又变成了老虎，历经千辛万苦跑到敦煌，在那里塑了玄机的塑像。后来描眉画眼之后，他突然感觉到这是活生生的玄机，又让他一次喷射，喷射以后他讲，这是第三次像水桶底脱了一样。然后文章马上讲，这时候他就想起来了他小时候，有一次他家的墙底下有一颗野的菊花，他的尿像半圈的弧形射在那个菊花上，他说这个东西就好象他现在是一样的，本一不二。这个书就结束了。
整个可以想象一下，这个不二是真正的保持了人的本性。

本真与异化

我再证明一下这个问题，在第四回专门写不二的家事，就是“意淫”的部分，不二的爷爷也是性器官特别大，能力特别强，后来送到宫廷里当太监，权力很大。在那之前，他在水边上跟一个姑娘发生了关系，后来就生了孩子，也就是不二的父亲。
不二的爸爸生了三个孩子，老大是一个性器官特别长的，结果后来被割了，老二是一个特别睾丸特别大的，割了一个，只有老三是特别完整的，把他送到庙里去，这个话从前面说到后面，说明只有不二是保持了人性的，没有像他的两个兄弟一样被阉割掉。在这本书的最后讲到不二，他又回到了像小时候一样，拉一泡尿，就像这个东西是一样的，恢复到那个。
实际上这就把我的观点讲清楚了，就是通过兜兜转转的故事来谈那些东西，就谈这个人性的本质。弘忍某种意义上也保持了人的本性，前面讲过，他后来又长痘痘了，最后他把这个衣钵传给了不二，实际上不二是他的延续，也是人性的延续。
在书中可以看到，不管是修炼还是控制，人性都是受到了破坏的。一旦受到了破坏，他都是一个扭曲的，都是对人性的异化。
当然你也可以说维持本性的本真也是一种修持。可以说所有的修持都是对人的异化，除非你为了保持这个东西（人性的本真）。
现在我们回过头来看，过去大家谈这本书的时候，都会谈到做爱的那些场景，谈那些欲死欲仙的东西。其实我们都被那些东西蒙蔽了，实际上正是因为有人性在，那个东西才写得很伟大，才显得很美。
我看这本书时，我看到一点都不脏。因为那是人性的本能，是人性的本质，只有人性发挥的时候，才是如诗如画，才像很多地方讲的汁液淋漓，它才是那种东西。
如果你是用控制的，或者你是扭曲的，它都是达不到的。就像慧能，他也好像感觉到那个，但是他对这个东西不留恋、不执着，他把这个东西当做玩具，走了以后，他什么事都没有，就像我们讲的那个东西，玩过之后没有什么的，他是无情的。
所以冯唐就没写慧能的感觉怎么样，但是在写弘忍的时候，在写不二的时候，尤其写不二的感觉，像水桶的底一样突然脱掉，那才是人的最本真的感觉。
就先说这些，其实还有很多可说的。我对中国的性书是有些研究的，比如说《肉蒲团》、《如意君传》、《痴婆子》、《浪史》、《绣塌野史》，我都看得很多。要不然等下我再讲讲，这个书在这个序列里面是什么位置，简单讲一下。

《不二》在中国色情文学史上的地位

许涛（@许涛Grace）：高老师我插一句。你刚才说修持和控制都是对人性的破坏，你觉得说这本书不好的人是不是在修持和控制？（众笑）

高福生（@梦邑樵郎）：不是，那是另外的。朱白讲这个书是没有逻辑我不同意，这个书是很有逻辑的，因为他没有把这个东西连起来，我刚才讲的就是从逻辑上来说明问题。
比如说讲这个书的语言问题，基本上大家一致，都认为这个书的语言不错。我在这里插一点，因为我研究语言，在我看来，冯唐写这个书，是借助于中国古文中口语化的东西来写的，因为我要考证当时的一些字词的用法，对于禅宗的《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》，这些东西都看过一些。在佛教的书里，尤其禅宗里有三种体例，一种是僧传体，第二种是语录体，第三中是灯录体，因为禅宗是把佛法当成灯一样，照明别人。《不二》在语言使用方面很多的借用了灯录体的东西。

@乖乖老鼠：难怪和菜头说冯唐写这本书的时候狂看《五灯会元》，在抄里面的那个体。
@梦邑樵郎：对，这里面有很多公案故事，比如说一开始就讲，问他织多少，这就是公案故事，他用了很多。
我觉得像他的语言，大家一般来讲不会觉得他的语言不行，还是非常古朴、简洁，而且非常精准。精准不是精确，绍培因为他很精确，他学逻辑的。精准的话可能用词很准确，但是张力很大，有很大的想象。精确的张力就很小，把东西都写死了。他的精准，就是用词很简洁的。这一点上我是很欣赏的，因为我是学古汉语的，我写文言的。

@乖乖老鼠：您还说到它在淫书史上的位置。
@梦邑樵郎：我现在讲一下淫书史。当然讲淫书史不是我个人的观点，都是用的高罗佩等人的观点，实际上中国对这类书研究得最多的就是李零，他最早是研究方术的，在战国时期百家的发源是从方术来的，在方术中就谈到了房中术这一类的东西，实际上在很早的时候就有这一类东西，当然他引用《诗经》等等的东西。
我现在要讲什么呢？唐代实际上是关于房中书、医书、性文学全面发展比较完善的一个时代。那些我就不说，比如说医学、房中术的东西跟我们没有关系，但如果单从文学来讲，唐代的传奇里就有好几个，包括白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》，这已经完全是从文学的角度来写的，包括《游仙窟》、《神女传》。
现在一般来讲，要用通俗文学、严肃文学来讲写性的书是不恰当的，过去在文学界就有两个区分，他只是把这个书，一个叫色情文学，第二个叫淫秽文学。所谓的色情是可以写到性的东西，但是更多的是写事情方面的东西，比如说《金瓶梅》就是这种，它算色情文学。如果是淫秽文学，它基本上是以写追求性的刺激、专门写淫亵的享乐。

@乖乖老鼠：就是文字版的AV。
@梦邑樵郎：对，就是那种才算，它只是这样区分。实际上在唐代的时候，色情的传奇故事就已经有了，文学类的就包括像白行简的这个东西，它已经非常丰富。如果再往前，算到汉代，比如汉代的司马相如写的《美人赋》，那也没什么，其中只有一个字，他写得很隐蔽，包括性的关系，他用一个“亲”字，我们现在写“亲吻”都不行。实际上比较完整的就是在唐朝。再过后就到了明清，到了明清就有一个问题，特别是经过宋元理学之后，它对性的东西已经具有相当大的控制，就不会像唐代那种心胸。
@乖乖老鼠：没有那么自然了。
@梦邑樵郎：对，没有那么自然的放，不会写白行简那样的东西，都要借些名义来说一些东西。比如说《肉蒲团》，它说的就是循环果报，它的另外一个名字叫《禅后觉》。它也是这样的，“淫人妻者，人亦淫其妻”，反正都是搞这些东西。
包括《如意君传》，它相对来讲道理讲得好一点，没有用宗教的来讲，它是讲一个历史观点，比如说薛敖曹和武则天的关系，另外他有一种进步的历史观，包括薛敖曹和她发生关系之后，他跟唐中宗的关系都是很好的，推动历史进步，所以他后来得到善终，所以后来再找他就找不着了。
它是强调历史进步的。后来还有强调对女性、对自然的一种东西。尤其是到了清代以后，清兵打进来以后实行禁锢，丁日昌就禁了很多书。
冯唐说，他要在200年后再写（禁书）。当然从《肉蒲团》来讲，《肉蒲团》是李渔写的，从他出生到现在已经400年了，他刚好是1611年出生的，这个书在他50岁写，现在也有350年了，只不过是因为这部书在17、18、19世纪都很流行，包括在日本。所以我们讲这本书在200年之后，就算它在19世纪还很火，它是畅销书，因为清代还在印，所以这样算，冯唐说现在要写一本书，要盖过《肉蒲团》，而且后面还要传200年。
经过这么多年的空隙之后，冯唐再写这本书，他也就回到了当年唐代的这种能够真正的面对性的东西，不用它来说理，用它来讲故事，不是用果报等等东西来讲。所以这个东西不管大家怎么贬它，它一定会在色情文学方面，在文学史上留下它的地位。所以我补充一下就是这一点。因为这是一个空档。

@乖乖老鼠：那在《不二》之前，您有没有在网上看过一些现当代的色情文学作品？
@梦邑樵郎：没有，坦率地说，不是这本书，我很多年不看文学作品，因为我是研究古汉语的。我刚才讲，看这个书是很偶然的，我把这个书捡起来看，看了之后就是这样的情况。
就我对这本书的理解，我认为冯唐这个书是对人性的张扬，这实际上是他的一种哲学观点，他的生命哲学。它为什么一定要借着唐代这个时间，借着禅宗这个东西。借禅宗这个东西不是他首先有的，过去的很多都是这样的。

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会长同学之“反扑”

《不二》是好的色情文学吗？

王绍培（@王绍培）：高教授这个就是一句话，这本书是一本肯定人性、讴歌人性、恢复人性的书。
@梦邑樵郎：对。就是说这个意思。
@王绍培：其实这个书首先是不存在PK的问题。那时候金庸很喜欢黄永玉画的画，他说请黄永玉画一幅画，黄永玉随便一画，金庸就奉上30万，买了一幅很小的画。金庸把自己全套的书签上名字，然后恭恭敬敬的送给黄永玉，黄永玉拿在手上一看，然后随手给他的司机，问他：你喜欢武打小说吗？他说喜欢，然后就说让他拿去看。
后来黄永玉写文章说，金庸这么高的才华，写一些这样的东西，真是太可惜了、太浪费了。王朔说到金庸的时候也是这样，说金庸就是一个做馒头的，还一做就是一抽屉差不多的馒头。当然，喜欢金庸的人就把金庸推崇备至。像严家炎就说中国现当代文学中，金庸的位置是很靠前的。所以这个事情不是一个PK的问题，你喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。
@乖乖老鼠：有PK才好玩，说学术研讨会就没人来了。

@王绍培：有那么多人喜欢金庸，但同时也还有很多人不喜欢。这是什么意思呢？说穿了就是这样的，其实我们今天在说冯唐，反过来讲我们就是在讲自己。
你为什么会喜欢冯唐呢？你从冯唐这本《不二》中看到了什么？你说一个东西的好与不好，你的标准是什么，你的根据是什么？你说它不好，你的标准、根据是什么？实际上就是把自己的标准和根据说出来，互相交流一下，让大家知道你有什么标准，谁比谁的标准高明，这也不一定。
听众A：我觉得冯唐要写一本色情文学史上有地位的书，将来说起来，第一就是《肉蒲团》，第二是《金瓶梅》，第三就是《不二》。他是有这样一个野心。给以后的中国人看，就不要老是从日本、韩国去看色情小说，中国也有写得好的。
@王绍培：对，他首先有这个野心，（那么我们不禁要问）《不二》作为一个色情文学，它是一个好的色情文学吗？

@乖乖老鼠：你的好的色情文学标准是什么？
@王绍培：我不知道你们有没有看过《艾曼纽》，这也拍过电影，柳鸣九把它翻译过来的，它是现代色情文学的鼻祖，他认为这是写得最好的。当然它里面不光是有大量的情感、性行为，然后还有它的哲学，而且它还有故事，它是一个小说。
@王绍培：而冯唐的这个小说，作为色情文学来看，首先我不知道看的人，你看的时候有生理反应吗？高教授有生理反应吗？
@梦邑樵郎：那不一样，我心已死。
@王绍培：比如说你看《废都》，看到有性描写的时候，你是会有反应的。你说是色情文学，这是一个很起码的标准。
高教授（没反应）是因为贼心已死，还有贼心没死的，很多年轻人看了，你们是不是看见那两个字就会有反应？
色情文学里要有一些场景、情节，让你看了以后，（感觉到）有这种东西。
而在《不二》里，首先我们看到这个东西，感觉那是性交吗？那简直是武打，只不过他们用的器官是男女生殖器。而且这种武打还是金庸式的武打，你不知道是怎么打的，反正就是在打。
所以说首先我觉得，这个小说严格来讲，属于色情文学里的武侠系列；或者是武侠里的色情武器。严格来讲能跟《金瓶梅》、《肉蒲团》鼎足而三的小说，它还谈不上。跟日本的色情文学比较，日本的色情文学很发达，完全纯粹的也有，不那么纯粹的，有文学性的也有。就拿《废都》这部小说来说，里面删节了很多，就拿《废都》来比较的话，在这个层面上讲，它也比不过《废都》。所以你说它是色情文学，我觉得它不像一个色情文学，这是第一个。
第二，从一个小说来讲，小说有很多的要素，要有结构，要有人物塑造，我还看中小说的发展性，你要有一个发展。
《不二》的问题在哪里呢？问题就是玄机跟每个人搞一搞，最后就完了。这些人当中，玄机（的形象和角色）没有一种绵延性，这种绵延性很重要，在绵延的过程中，这个人是有变化、有改变、有起伏的，它是有很多很复杂的关系的，最后它会呈现某一种东西出来，不是你要表达一个思想就完了。
既然说人性很重要的话，那我简单地说人性很重要就完了，你干吗还要写小说呢？而且小说要表达人性很重要的内容是很没有意思的。
作为一个小说而言，它（《不二》）的结构是很简单的东西，它的人物塑造基本上谈不上，它的语言呢，基本上每个人讲的话是差不多的，玄机也这么说，弘忍也这么讲，慧能也这么讲，神秀也这么讲，他描述每个人的时候也是差不多的，看来看去就是冯唐一个人，就没有别人了，或者说就是玄机一个人，或者说就是不二一个人，但是这三个人就是一个人，这里面没有不同的角色出来，这是它的另外一个问题。

光想牛B，木有诚意

还有一个，我尤其看到盛可以对这部小说推崇备至，而且盛可以写的那些评论完全是不知所云，好像就是被搞晕了之后写的。就是这样的感觉，就是说“太棒了，太棒了”这样的话，盛可以说了什么？其实什么也没说。
我看到盛可以这么赞美之后我就知道，他们写这些书，就是70后的这些人写了这些书，没有诚意。什么意思呢？就是说感觉自己很牛，他没有说要传达什么。他们做一个东西，首先想到的就是，我的一个东西拿出来以后就把你震住，他们写小说就是这样的，你不是不敢用生殖器的那些词语吗？我敢用。你不是不敢直说吗？我敢说。你不是不敢唐突圣贤吗？我敢，我都敢。然后这帮70后坐在一起说：冯唐，你太牛了，你又是麦肯锡的合伙人，你又是博士，你又买了四合院，你还写这么牛的小说，我们太爱你了。
他们就搞出这样的东西。你作为一个写小说的人来讲，你的诚意在哪里？写小说的人总是要传达一些东西，你总要有你的意图，有你的动机。比如说欧洲有一些人说小说是什么？小说就是要跟那些把所有的事情简单化的事情对着干，人是很复杂的，故事是很复杂的，我们要把这个复杂性写出来，是极其复杂的，要有这样的意图，然后就表现，表现出它的复杂性，让你很幸福，感觉真的是很复杂。
过去日本有一个小说家叫芥川龙之介，他写一个人，在行善的时候有很多邪念，在淫乱的时候他又有很多很善良的、很崇高的念头，你一看觉得确实有道理，人确实很复杂，他有很多一闪而过的东西，然后他把这些人生的忧、冷的部分，用一束光把它照亮，大家一看就觉得人是很复杂的，并不是像哲学说的，一是一二是二那么简单。
有这样的意图，这种意图你哪怕把它传达出来也好。这个小说，你说它的意图是什么？它的意图就是很牛。“子不语怪力乱神”，他就要跟孔子对着干，孔子不是说不语吗，我就要语，你这样干，你跟孔子对着干你了不起吗？你可以跟孔子对着干，但你要干得好，你要干得很有意思。
比如说王小波的《黄金时代》，他写得很好玩，很多地方你看着会觉得很好笑，然后他又可以把故事、人物、情节的丰富性体现出来。他的小说很丰富，有很多很微妙的层次，这是很重要的。《不二》这里面没有这些东西，面屄、不挂、七茶……看来看去都差不多的，你看了一篇，其他的都差不多，它相当于很多相同的散文编到一起。
像这样的话，写小说就很容易，我们随便一本随笔集都可以命名为小说，因为都是差不多的，都是讲一些观念，讲点道理，然后就是小说了？小说为什么有那么多章，每章之间要有不同，要有变化，要很丰富，这样才能成其为一本小说。
从这个角度来讲，我为什么说它是垃圾呢？就是你写了这么多干吗呢？要是我都不好意思写下去了，你说你智商很高，看不懂的人智商很低，你这么高的之上，就写一个这么差的东西出来，这是不对的。我主要是从这个角度来讲。

（跑龙套滴上场，鼓掌、撒花）

@乖乖老鼠：PK很精彩。
听众B：我们没看过的都觉得很精彩。
@梦邑樵郎：我想他在结构上还是做了一些探索的。我那天也跟绍培说了，他确实是每一篇可以单独成立的。
@王绍培：坏就坏在单独成立。你要说看了其中一章就要急着看前面、看后面，那就好，你看了其中一章就觉得可以结束了。
听众C：这就是他牛的地方，他故意打破小说传统的定义，又在显示一种牛的感觉。
听众D：这个体例是从《五灯会元》里抄来的，应该不是他发明的体例。

关于细节、文字和语言的闲谈

@梦邑樵郎：他有些东西还是有一些机关在设置，比如说在一些细节上，比如在第二章里，很多人都到东山寺去，他劝大家不要去，后来那些人坚持要去的时候才开始受戒。有12个印疤，有的人有一两个就跑，有的有三四个就跑，有七八个跑，有11个的跑了，那是人家最瞧不起的，当然最后是能够坚持下来的。
这里面有一个细节，他对三个人有三个不同的入处，在三个不同的入处之前，有一个叫王文的，那个人耳朵有点问题，但是他能说话，这都不要紧。最后讲的是神秀，弘忍给他一个（鸡骨白的）玉环，意思就说你要把这个东西看透，这是你的入处，所谓的入处就是以后要找到你的终极的东西，这个玉环神秀就一天到晚的看。
这跟后面是有联系的，这是不能割断的。我说神秀这个人就是装B，说白了，神秀所有的做法在这本书里是装B，是有个性的，他跟慧能不一样，他跟弘忍也不一样。后来给慧能一把铲子，就说这是你的入处，你这把铲子要把萝卜搞成肉的味道。结果有一天，他真的炒出肉的味道了，他开始那么多天照样炒土豆，就没炒萝卜，那天为什么把萝卜炒出肉的味道呢？他把萝卜放在肉里浸了，然后有了肉的味道。
后来给不二一个入处，给了一把笤帚，让他扫厕所。他一天到晚扫厕所，看人家的“厕所文学”，里面画了一幅画，两笔很简单的画，这个画很高明，这绝对不是神秀，也不是慧能画出来的，肯定是弘忍那个老头画出来的，那个画的就是画的玄机的一个简单的图，这个东西跟后面都是有联系的。你不要以为这个东西跟后面没有关系，就看你仔细看了没有，你理解了他这些东西没有。他可以用很短的东西表达这个意思，它四面出击，但是又是八面埋伏，它有这个东西，它是似断而连的，就像我们写字，虽然有飞白，但是它是形断意连的，它的三个入处跟后来的整个发展都是有关的。
@王绍培：你的这个语言，盛可以盛赞就引用了这段话，说这个语言写得多好：或许由于冬天过长，麻雀和灰雀从树枝上起飞的时候往往先向下坠落半尺，坠落过程中翻向天空中白一眼，然后再一尺，一掌，一尺，急速飞起来，飞过树梢，仿佛小脑和翅膀在一瞬间忘记了如何飞翔。盛可以说这个语言太牛了，他不知道为什么就说这个牛。盛可以说，它向天空翻的时候，翻了一白眼都被冯唐看见了，冯唐写作太牛了，观察太仔细了，就类似这种，你说这种语言很牛吗？她就盛赞这个太厉害了。
@乖乖老鼠：冯唐自己是不是故意这样的？高老师说冯唐这个小说实际上是延续了中国白话小说的传统，因为他是看中国小说出来的，从古典小说看下来，他会觉得冯唐的小说延续了那些风味；而西哲派的王老师这边说的，从西方小说的模式和源流、诚意来看，你这个根本就不应该纳入小说范畴。那么中国的本土小说从技巧和深度上而言，是不是跟西方小说可以并列讨论？
@王绍培：这个说得太复杂了，其实没那么复杂，是很简单的。看这个小说，第一，作为色情小说，看了之后生理上基本没反应。
其次，作为一本怪力乱神的小说，你看了以后，在智力上不佩服他，乱得不好。昆德拉说，小说要好玩，要有幽默感，你看了之后觉得好玩，这是作为小说很重要的一个要素，必须要有这一点。这个小说好玩吗？不是很好玩，就一般，不好玩。比如说钱钟书的小说就很好玩，它随时随地有很多很好玩的东西出来。
@梦邑樵郎：本来要说的话，我感觉冯唐是经常有一些小机灵的地方，他里面也有一点，但是在这个书中表现不多。我为什么对这本小说记得很全呢？我尽量屏蔽了其他的内容，不看别的东西。
@王绍培：你看他的对话，你的脑海里老是回想起《大话西游》，那里面老是神神叨叨，稀奇古怪的。你说它要是原创的倒也罢了，关键是有一个《大话西游》灿烂的竖在那儿，你再看这个小说，你会感觉怎么都是《大话西游》里的，就是胡说八道，东一句、西一句，一句在天上，一句在地上。这种东西他自己洋洋得意，说“我喜欢混搭”，冯唐说自己喜欢混搭，在他前面已经混搭过了，而且就是那么混搭的，你要搭的话，你搭得好玩一点，但是搭得不好玩。
@梦邑樵郎：冯唐坦率地说，他对这个书的自我感觉是很好的。我昨天转的那个，因为那个人说他今天晚上看了一本书，看得要睡不下去了，他就问王小山，王小山说，你是看冯唐的《不二》吧，这很正常。马上冯唐就讲，你看不懂，能坦率的说，不装B，好。
@王绍培：冯唐说了一句：智商低，不装B，赞。
@梦邑樵郎：他认为他这个书是能够传500年的，他是这样看的。当然坦率来说这有点过高，但是作为在这么几百年，再来打破，再出一本书，这应该是肯定的。
@乖乖老鼠：但是从阅读经验上，我们这一代人是看网络小说长大的，至少我看到用中文写的色情小说比他好的还有不少。
@梦邑樵郎：总体来讲他的文字也不是不可以，但是他说一定要把汉字的使用达到极限。还有几点，包括朱白也说了，看了这个东西，没有某点让你突然被击中的感觉。
现在这个东西怎么看呢？坦率地说，我们这种人看得太多了，能找得到的黄书我基本上都看完了，在北师大的时候我把所有的都看完了。
听众E：你们在大学全看黄书？
@梦邑樵郎：因为我是研究中国语言的，这种书最能表示当时口语。实际上语言最不变的，你知道是哪几种字吗？就是写性器官的字。所以我们在研究客家话和赣方言划界的时候就用两个字，就是“吃饭”这两个字看你怎么讲，还有性交那个动作你是怎么讲。因为这个东西是大家很忌讳的，不容易讲的，都是私下讲的。所以我们为这种材料，所以那时候他们没资格看的时候，我有资格看。
听众F：原来研究语言学有这个好处。
听众G：现在发现做学问还有这条道路。
@梦邑樵郎：因为是禁书，包括《金瓶梅》，在80年代出来的时候，首先人民文学出版社出的那个章本，那都是洁本，后来才出万历本、词话本，所以到网上查《金瓶梅》，就有我写的文章。

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PK选手与现场听众滴亲切交流

听众H：因为我经常去图书馆，然后看到你们在图书馆的展板，就上网找到那个博客，看到高老师讨论黄书，我也比较感兴趣，我也看了不少黄书。
刚才教授最开始的时候说怎么看待文学，我是很不赞同的，我觉得文学一定是代表作者的思想，他要表达什么他才写出来，如果纯粹是无厘头的，那不叫文学，那叫涂鸦，可能这也不确切，其实涂鸦也有思想。
因为我看沈从文的作品比较多，沈从文说过这样的话，原话我记不住了，大概的话是这样的“照我思索可以知道我，照我思索可以知道人生”。我们回首中国五四时代前后的那批作家，我觉得他们都是典范，文学一定要有思想在里面。
我觉得刚才王会长总结得很好，阅读要么是给你带来醍醐灌顶的震撼，要么是一种愉悦、一种美感，一种幸福感，如果这些感觉都没有，这也不是文学。你读沈从文的作品，你一定会有非常强烈的美的感受，这是我对文学的看法。
再有就是关于冯唐，我专门看了博客上的链接，就是他的访谈，我觉得他最后说得非常好，他说：我这个书在大陆出不了，只能在香港出。因为他拒绝“自我阉割”。我在想冯唐写这个小说（我也是70后），有一种70后在一起的时候表现的自己要写别人不能写的东西，我觉得可能还有另外一种含义，就是有一种对抗。
我记得在北京有一种现象，当限行一段时间以后，有些人开不了车，礼拜天他没事，他就非要开着车到北京城转一圈，这叫“报复性开车”，他说你不让我开，我就开一下。我想冯唐有这种心理。他不知道他在反抗什么，但是他就知道，他过得不愉快，过得不自由。那么怎么来表达呢？现在也不能说共产党不好，也不能说这个社会不好，那就只能用这个来发泄。我想在冯唐的内心，他写这个小说有没有思想在里面，我想他就是表达了一种反抗，就像你规定不让我随地大小便，我就随地大小便。我感觉就是这些。

@梦邑樵郎：其实我跟你是不矛盾的，任何东西肯定是表达思想的，我讲文学不表达思想是什么呢？就是不自己站出来说自己要表达什么思想。我为什么举那个庄子的意思？庄子的庖丁解牛要表达的思想就是要顺其自然，所以他的刀用了19年还是非常好的，但是他没有说要顺其自然，但是人家读出来的时候也可以是“熟能生巧”，文学的高明之处就是你不要自己站出来说自己在表达什么。
那天我们也在讨论这个问题，本来冯唐这种人肯定是桀骜不驯的人，但是他不站出来跟现在的体制说什么话，但是他还要反抗。所以冯唐就讲：我不能直接写那些东西，我就搞搞文艺。这个东西我一点都不反对，任何人都是要表达的，但是我是说高明的文学不自己出来表达，它只是创造一个形象，这个形象说明了就行了。
我有一篇微博讲，但凡文学一旦设定了思想便落下风。为什么我们讲唐诗比宋诗要好？宋诗自己出来说理。比如说李白的《静夜思》，他里面没有说理，可以做很多的想象，一个人在外面，他的孤独、寂寞等等。朱熹写的“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，这写得很有画面感，他后面马上写“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”他一讲这两句话，你就没有想象了，他把你的想象限住了，文学性就差了。所以我的第一个观点，不是说不需要思想，就是思想很隐蔽，隐蔽在它的形象中。
尽管我年纪大一点，我也是六四上街的人，我们肯定有共同的感觉，实际上我表达一个道理很简单，我也写过一条微博，现在为什么强调人的本质？人的解放是全面的，包括性、思想。我们现在讲思想解放，我现在不便讲，我先讲性解放，冯唐就有这个意思在里面。

刘伟（@赛闲人）：我讲讲我的观点，我没看过这本书，但是我觉得高老师讲的这个，说冯唐在宣传人性的回归，实际上这是一个哲学命题，现在社会上有这种潮流，问题是回归的好还是坏。绍培是讲它回归得不好，不像小说了，小说要丰富，这跟高老师不矛盾，你讲文学要形象说话，不要有明显的倾向性，这是对的，这个典范实际上是《红楼梦》，里面有大量的细节、丰富的东西。但是我觉得这本书的意义在什么地方呢？它可以坦然的、很努力的去写性了，中国人是很难谈性的，把它放在一个小说艺术的角度去分析它。
我是搞教育的，中学生最喜欢看的就是这种，在网上找，但是他们看的大部分都是垃圾，而冯唐想努力写中国最好的色情小说，我觉得这个努力是值得肯定的，如果现在的中学生你不让他看是不可能的，网络这么发达，他肯定能看到，如果能给他提供好的、美的色情小说，我觉得是值得鼓励的。
刚才绍培讲到什么是美的、什么是好的色情小说，英国的劳伦斯写过一本散文集叫《性与美》，他就有一个观点，他认为把性写的美的说就是好的色情小说，其实劳伦斯的小说已经不能算色情了，实际上是比较纯的文学。
我觉得这个努力是值得肯定的，我也看了冯唐博客上的答问，他的野心很大，他想成为当代这方面最好的小说家，刚才听绍培一分析，我觉得他还没有达到，我觉得绍培确实讲到点上了，小说要有丰富的大量的细节，在这个细节中让人自然产生各种想象、各种可能性，我觉得他可能还没达到，当然我还没读过，等我回去读了再说。

王思方（@王思方）：冯唐的文字非常之好，他的散文里有非常多的肆无忌惮的机灵在里面，但是我看了这个小说之后我没有感觉，我真的看不下去，其实我很想把它看下去。
我就觉得很奇怪，为什么那么多人在微博上@他，都好像在张扬，“冯唐，我在看这本书”，这好像成为一个很时髦的东西，我在看《不二》，这也跟国民组团看《3D肉蒲团》一样的感觉，我不能理解这个，然后我就去看一下。
我只看了两章，但是我看不出它吸引我的东西。就像会长总结的，我觉得作为一个小说来说，它的结构太简单，它的文字是很好的，因为冯唐的文字是千锤百炼的，而且他有他自己的肆无忌惮的东西在里面。
但是它的结构太简单了，我只看过几章，它应该有东西存在那边，但是我现在想，没有什么东西存在那边，人物也没有，情节就是武打，一系列武打。但是他至少描写的有些东西还比较美。
我赞同会长说的那句话，就是说大家都能知道他想写什么，都很清楚他想表达什么，他想表达人性的张扬，但是他用这么多的文字和故事，我觉得没有层次，没有递进的东西来表达这个问题，我觉得他太罗嗦了，其实他可能用一篇文章就能搞定。
还有，我觉得很多人看这个东西，大家都知道他在说什么，就像一只手给你指了一个地方，然后大家都看到了远处的那个地方，都知道那是一个什么样的风景，但是我觉得更多人看《不二》，关注的是指向这个风景的那只手。我现在也知道他想说什么，但是我觉得这只手也不够吸引我。

听众W：我看了三页，我是从另外一个角度看，不是说文字的美，很多东西大家有不同的喜好、兴趣。有一段时间我挺喜欢看董桥的文字，但是过后我又觉得他特别做作，觉得那种非常拿捏的，他的文字是很好的，你能说董桥不好吗？只是因为你不喜欢他的风格。我只看了三页，我跟黄士芳在微信上讨论，我说也不至于是一个垃圾，光看文字，我觉得不烂。
@王绍培：也不至于是个垃圾，这算是很高的评价。
垃圾分很多种，有的垃圾散发着臭气，看上去很不好，但有的是非常豪华的垃圾，这个垃圾就是精致的垃圾。比如说一个很好的电视机、电冰箱砸了，这是很好的东西，但是它已经是垃圾了，而且它没有臭味。有时候花败掉了以后还是花，而且还是香的，但是它已经是垃圾了。垃圾的定义是很多的。

听众：我看了一点，但是看不进去，琢磨不到他那里面包含的意思，所以我今天一定要过来听大家讲一下。高教授，你觉得值不值得大多数人去读一读？
@梦邑樵郎：我觉得读一读是可以的，不至于不读。大家可能对冯唐的期望值是非常高的，尤其是看过他的作品的，突然给你一个这样的东西，会让你觉得没有达到对他的要求。
说实话我现在也没时间看这些东西。我在开始的时候就说，我对别的东西都不知道。那天小许链接了那个，我才知道他叫张海鹏，我才知道比目鱼，我一开始都不知道，我就是尽量屏蔽别的东西，就是站在我的认知结构，包括我过去看的黄书，在这个层面看的。我刚才讲了，它和那个东西的比较，他本身的语言，我们现在基本上感觉他的语言还是好的。
@王绍培：要说语言是这样的，我们评价一个东西是这样的，如果说在座的，会说这个语言很好，但是放文学文本的层面来讨论，那不是跟在座的比较，那就要拿到非常高的层面。
比如说周作人的语言非常好，因为周作人的语言一看就是周作人的语言，在那一辈的作家里，周作人的语言是最好的，是没有人超过他的。
比如说我认为余华的语言很好，余华的小说一看就很好。这个语言好是什么意思呢？就是他有自己的创意在里面，一看就知道这是余华的语言，这是莫言的语言，这是阿城的语言，这是汪曾祺的语言，是沈从文的，你要好到这个份上才能说好。
你就是一看，很通顺、很典雅，这种语言好象也没什么错别字，就说这个不错，肯定不是这种标准。写一个麻雀下坠的时候还翻了一下白眼，就说这个语言好，这种语言有什么好呢？阿城说，风使他们看起来像在离别一样。这叫语言，这种语言很传神，很简单的，在风里面这种姿态，而且很有意思。然后他说意大利人最微妙的是他的肚脐眼，他们的肚脐眼好像有表情。这是语言，没有人这么说过，他这样说了。
在冯唐的语言里看不到这种东西，看不到这是冯唐说的，别人都没有说过，你除非好到这种地步，哪能说好到跟我们一样的，我们的语言所有人都说过，不是我第一次说，你必须要是第一次说。你第一次把女人比喻成花了，那你就很牛。

（杂说）
：那个是他说的，那个水桶脱底那个。
：我们多少年前聊天的时候就说过这些话。
用钱钟书的语言说，他的眉毛软得好像要害相思病了，这是语言，冯唐这里有这种语言吗？
：现在说一句大家都没说过的话太难了。
：那是因为没有这种语言高手了，所以说为什么说好的人就那么几个呢。
：你随便说一句，说不定历史上都能找到。
：冯唐自己谈，他对董桥的语言很不屑的。

@王绍培：王朔也写到过慧能，那是非常好的，王朔的那是语言。你看他写慧能的那本书《我的千岁寒》，那里面的那些语言才叫语言，尽管那个小说很失败，他的语言很成功。冯唐的这种语言很典雅，就是很通顺，没有什么病句，这怎么能上升到语言的层面？
董桥的那才叫典雅，董桥的东西拿出来，这是很好的语言，但是我们有的时候看多了不喜欢，这不是董桥的问题，这是你自己的问题，你自己的情绪有变化。你说很好的东西，你喜欢吃的东西，有一天不喜欢吃了，那也不是那个东西的问题。
董桥有语言，董桥的东西是有语言的，冯唐看不起董桥，但是他的语言还达不到那一步。当然，他的语言不坏，那是另外一个标准。为什么我说它是垃圾呢？就是整体上来讲，作为一个小说，它尽管很豪华，但是豪华的也是垃圾，是豪华垃圾。

（杂说）
：这个书我也就看了两章。针对受众来讲，因为我也不太懂文学，你不能拿一个交响乐的标准去描述一个通俗歌曲，这本书给我的感觉就像到了一个性商店，有很多的用品。因为人也很奇怪，有些人看到裸体了反而没性欲，有些人看到人穿着衣服反而有性欲，所以这些东西针对不同的人有不同的效应。
：还是有些人愿意去性商店的。
：我不像高老师那么专业，其实色情的东西，东西的我都领略过，有的时候还买《花花公子》，我看他们用文字描述的东西比这个更加的无趣，但是为什么也有很多的受众？实际上文学也分很多的受众，讲是讲一个受众的问题。所以这种受众不同，会产生不同的讨论效果。
：定位的群体不一样。
：光是看到性器官，有人很有反应，有人马上没有反应，就是这种道理。这个世界很多人都通过完全相反的一种方式，能够得到相同的感受，这是我对这个书的看法。
：确实是这样，有时候很畅销的书它其实是垃圾。
：对，看电影也是这样的，你看完那些禁片，你就很难理解里面的那种虐待、吃大便怎么会引起性快感，但是它确实有这样的受众。
@王绍培：你算是说到根本上了。
@梦邑樵郎：我的语言也是垃圾，但是我的语言也很精准，我介绍的时候，我说佛性很高。我介绍慧能的时候，他就是一种佛性很高的人，他会把这些东西当做一个玩具，看完以后就什么也不是了。我这个朋友可以说是见多识广，无论是实的、虚的、形象的、抽象的，他都领略过，所以他有很多观点是很准确的，所以他有语言。

：是不是要什么都经历过才有语言？
：还有谁要说，许涛（谐音）你还没说呢。
@许涛Grace：我也是跟王思方一样，是从看他的散文入手的，其实他那个散文有一篇叫“让人觉得愉快的事”，就是从他们家四合院的海棠开花了，小孩的屁股蛋摸起来很软，古玩摸起来有光泽之类的，我觉得他的语言还是比较好的。
：就是一条一条列下来的？
@许涛Grace：对，他那个应该是一个男性杂志的专栏，从那个角度，我觉得那个语言还是挺不错的，但是这部小说的话，我觉得还是有点受王绍培的影响，看完以后觉得是符号话的，感觉先有那么一个公式，那个公式想要达到什么样的意义，然后再去塑造各种各样的人物、角色，还有整个事情的发展线，有点像公式化的解读。

@王绍培：它实际上太想表达那个东西，让人一看就知道要表达什么，这其实是一个不太高的东西。要让人家看到不知道他要表达什么，有多种表达，这是最丰富的。
@乖乖老鼠：我觉得最关键的就是这个，我看完以后也看了些评论，就觉得和菜头有一句当时我印象挺深，他说冯唐写这个小说唯一差的就是没有死过一次，他要死过一次再来写就不一样。
我当时就觉得这个说法有意思，换一个说法就是这些文字后面没有生命体验。你感觉它就像一个咨询公司，拿了所有的资料，禅宗资料、性学资料、医学资料，把这些资料汇起来，搞了一个咨询报告。
@王绍培：这个很准确，是拼盘。
@乖乖老鼠：这个咨询报告什么都有，花里胡哨的，什么都在那儿。而你刚才说的那种能感动别人的东西恰恰是生命体验。道理人人都懂，但是同一个道理，不同的人用生命来体悟这个道理的时候，他感觉到的东西是不一样的，他那个感觉表达出来就是文学了。但是现在这个东西还只是到咨询报告的份上。

漫长得无边无际的闲扯……

：我说他为什么没有诚意呢？就是他没有自己。他说的这个意思很对，不是一个他自己会感动的东西，他就是因为要牛B。
：所以那天我推荐你看朱白的那个，就是一定要让人家感觉到被击了一下，看了以后就像一个电棒一样受到了一下冲击，它确实是缺少这些东西。它更多的像一个什么呢？它有一个政治意愿，有什么政治的想法，用什么东西来图解一下。
：现在好像是一种潮流，好多人都这么些，而且很多聪明人这样写，它就没有生命体验，它很难感动人。你非常聪明、机灵，这样的文章在网上特别多。
：甩了一堆漂亮话，说了一堆大道理，说的是人人都知道的事，就没有你的东西了。
：很浅层的精彩，过一段以后就忘了，不能从灵魂上打动你。
：用他自己的话，他其实在小说里也有他自己职业的影子，他说是谁做了一个什么战略咨询，如果把高老师的套在一起的话，就是他对人生做了一个战略咨询。他知道人生应该怎么去走，怎么是对的。
：会做战略执行的人是不应该去谈禅宗的，这两个角色绝对是冲突的。
：他前面写了很多好的东西，本来像他的这种知识结构，他不是一个好的文学作者，他研究那么精准的医学，作为医学博士，他是学理学的，他的思维框架、结构是很紧密的，包括他做咨询也是这样的。
：包括你说他的那个体例，我觉得那就是一篇非常经典的咨询报告的体例，正好是他经常写的东西，所以那个东西他有体验，有感觉，写出来你也觉得非常好。
：他是不是就是干咨询公司的？
：他在麦肯锡。
：麦肯锡就是干这个事的。
：高老师刚才讲了佛性、人性，还有一个神性？
：业性。

：高老师第一次讲的时候我也很投入，因为高老师通过这个小说把自己的生命体验讲进去了，其实他在讲到前面那部分，很多是你自己的体验，我觉得那部分非常有意思，就是神性、业性这部分的东西。
：任何东西只要是用了改造的，用了修辞的，都是对人性异化的。
：是不是上学的时候就异化了？
：是的，为什么韩寒跟我们不太一样？就是他受的教育跟我们不一样，所以他才有个性，他保住了个性，但是觉得他特立独行，实际上人本来都应该是那样的。为什么我们讲到道德时候，道德在民间，越底层的人越保持纯真，我们现在越是高层的，越是没有。领导在号召建设诚信、道德，最不诚信的是上面，最不讲道德的也是在上面，反而在下面的那些人是最本真的。
：老太太看到小悦悦还知道把她拉开。
：是的，老太婆没受过教育，她不读书、不看报，你读了书、看了报，你一天到晚要学习、要提高，要变成高尚的人，反而变成了一个低级的人。
：今天回去就不读书了。
：自古以来就这样，礼失求诸野，都是上面的先坏，都是下面的人保留了好的东西。
：最后的结论就是回去不读了。
：《不二》也不读了。
：还有一些新来的朋友有什么意见。

新听众B：我是新来的，这本书我没看过，但是我刚才听你们的讨论，我还是有一点感想，从你们的语言中，我觉得不太能接受冯唐的风格，我比较能接受的风格就是要有一定的优雅的气质在里面。通
过你们刚才复述他的小说里的一些话语，我觉得他有很强的居高临下的姿态，并且他的居高临下的话语中也不是他自己本身都一定非常有把握的。这可能跟他自己的成长环境有关系，我没有现场见过冯唐是什么样的气质、什么样的气度，我不知道他的内心深处，他的真实思想到底是什么样的，但是通过你们说他的文字，我觉得他就好像现在的科技一样，现在的科技本身就很少有什么创新的东西，基本上就是在一个平台上把它集成在一起，我们看到的很多文学作品也是一种集成的。
我不太喜欢看那种提纲携领的很多东西，有那种大道理之嫌的，我比较喜欢从一个细节去破题，讲得很细腻，非常深刻，就好象一个文学作品，如果说是仅仅有一种炫技，把那个抒情或者是描写得很漂亮，我不是很喜欢的，尤其很多是固定的模式，尤其中国的语言，好的文学作品一定要有哲学思想，这样才深刻，没有哲学就不够深刻。还有一个，它要有一些细节描述方面别人不具备的东西。
但是冯唐写的很多情节，让我联想到中国的文人，中国的文人有两种情节一直在掩饰的，一个是暴力，还有一个是色情，其实他骨子里都有这种冲动，但是在中国的历史上，那种文学作品你都看不到，他都会回避。所以我比较喜欢看希腊和文艺复兴时期罗马的那些题材的东西，它里面有那种伦理的东西，其实就是人性深处想的东西，它把它呈现出来了。
就好象在中国的很多文人，比如说知识分子，他想去宣泄暴力，他在生活中不具备这个条件，甚至可能走出去还不如一个普通的人有那种勇气，你不要看他在文字上叫得多凶，实际上他出去他可能很懦弱。因为懂得越多，人可能对生命的理解又不一样。比如说他可以到网上去玩游戏，宣泄他的暴力成就感。在色情方面也是，即使冯唐把这个细节写得多漂亮，我觉得也许他在生活中，他在抠女方面可能很弱智。
：这是一个很新的观点，也许冯唐是一个抠女方面的失败者，这个话要上微博。
：而且写这种文字的人，要么是有暴力的，要么是很自卑的人。自卑的人也有自大的一面。
：有一个在美国写时评的叫玉柳宫（谐音）的，他说他年轻的时候看色情文学，后来不看了，很多年之后他再看一下，他说这么多年，色情文学一点进步都没有，全都是没有性经验的人在写性生活。
：大部分是这样的。
：其实我关注你们这个读书会，是上次去听印顺的讲座，我不知道碰到你们其中的哪一位，是一个穿唐装的先生，他给我推荐，说有一个后院读书会。我今天来得晚，我在旁边听了一下，他的书我是没看过的，我比较喜欢有细节描写的东西。
：有些时候用这个书来寄托他在生活中实现不了的，他的幻想、纠结、彷徨，当然他也有他的阅历，这完全是从他自己这里建立起来的。
：我觉得对中国美术的看法是一样的，就是那种想象中的，实践能力不是很强的，所以我就怀疑他的经历根本就是他从互联网上无数的素材中提炼，然后把它拼凑起来的，实际上可能他生活中很弱智的。
：这个倒不要说互联网上，因为禅宗的这个故事就是一个很现成的故事，他就是一个旧瓶，这个旧瓶很简单，六祖论坛上第一章心有品（谐音）上就把这个都讲过了，他只不过是加了一个“不二”，他要把这个东西加在这里面。
：加了辣椒和味精，就是性的辣椒和味精。
：这里面拼命加了一个韩愈，那个都插了很多年的。这里面如果说有他的影子的话，包括韩愈、不二，都有冯唐自己的影子在里面，就是两个加进来的。
：他们说现在写武侠小说和战争小说的，全是最文弱的一批人在写。
：柴静的介绍，好像不是这种人，他有很多女朋友，有一天还带着一个人出去吃饭。
：他是很有优越感的。
：就讲话说，随便拿一张A4纸，换几万刀美金的人。
：是一个很成功、很自信的人。
：赚得到美金不一定抠得到女，这完全是两码事。
：他好像承认了这个，他说写《不二》有三个目的，第一个目的就是希望治疗过早来到的中年危机和抑郁症。实际上过早来到中年危机就是你说的这个抠女失败。
：而且还没到40岁，就怕心贼会死掉。
：有点像心理治疗。
：其实就是自我娱乐一下。
：他的幻想、纠结、彷徨、愉悦，寄托在文本里，现实中不行。
：这本书看起来在中国要流行一段。
：那是肯定的。
：我们每个人说一本自己印象最深的色情小说吧。
：我提前推荐，我的两本都是在网上看的，一本是罗森的《阿里布达年代祭》，一本是还没写完的，泥人的叫做《江山如此多娇》。是我迄今为止看过的用现代汉语写的最好的两篇色情小说，都非常长，有几百万字，都是在网上看的。
：可以搜到吗？
：可以搜到。
：罗森是台湾的，这个泥人据很多人怀疑是大陆的，但是不知道是哪里的，这两个人至今没有人知道是谁，反正我不知道他们是谁。
：你印象最深的色情小说是什么？
：我想等我以后没事干的时候跟他合作，我们两个人合作出一点。
：还有谁有推荐？
：还有什么好看的色情小说推荐的？
：今天是色情小说专场，过了这一场就不谈色情了。
：上次老张搞过一个。
：老张是讲他自己的阅读体验。
：我发觉欧宁他们现在搞一个论坛，也是讲一些色情阅读史。
：要让美女们推荐一部，她们的角度不同。
：美女们有没有什么色情小说推荐的？你们看了觉得好的？
：这个应该问男的。
：我把这个《让人觉得愉快的事儿》找出来给你们阅读一段。

（乖乖老鼠录音整理，文字版权归后院读书会所有，如有转载发表，请注明出处。）

很久没有买活人的书了。

有一次在微博上看到别人摘了一小段《不二》，看一眼文字，艳而伤，过了几天，又过了几天，写的什么已经忘记了，但是忘记不掉那种靡靡的感觉，终于托璇儿带了一本来。一口气读完，黄书不黄，伤而淫。我不知道一个老男人何来那么多的伤感，随书开合，扑面而来，力透幽艳文字，看得人感伤不已，过了几天，又过了几天，还是觉得伤感，没来由的，自己都讨厌，讨厌自己这用力的矫情。

2

以前从未读过冯唐，甚至都没有听说过这么个人物。大约因为他的核心读者群是“三十五岁到五十五岁的中年妇女，他们正在相夫教子，和绝经和绝望搏斗，渴望爱情”的缘故，情况不符。这几天方才散漫地找了一些文字，有他久久不更新的博客里的诗文，也有旁的人眼中的他。有不止一位女士表示想嫁给他（冯唐已婚），我猜这些女性朋友一定未满三十五岁，可能同时也想嫁给韩寒。

文学男青年最大的存在价值，就是供爱好文学的女青年意淫。冯唐长得比韩寒更耐看，他生了一张和尚的脸，大约高潮来临时会有万佛朝宗的神态。意淫是人活着最痛快的事之一，可是偏偏有些文学女青年把文学男青年真的搞上床，更有甚者，竟然嫁给文学男青年，这就是自找苦吃，怨不得天地旁人。

风流的，床上不一定风情。写黄书的，胯下未必给力。冯唐说：我为什么写黄书？眼看四十了，再不写，心贼僵死，男人也有绝经期——我简直可以看到他一边精致地描绘自己的性幻想，一边抚摸上了年纪多少有一点迟钝的鸡鸡，嘴里神神道道念叨着：“又一场春雨过后，新鲜的美女一茬茬长了出来。世界如此美好，你可千万别倒。”冯唐说，希望在（写黄书的）过程中自我治疗好过早到来的中年危机和抑郁症。

写黄书对治疗中年危机（或曰鸡鸡抑郁）有没有效果，后来他也没说。我估计是失败了，该倒的还是会倒，花落绝经鸡鸡倒，这是大自然最自然不过的规律。我想他说怕老怕鸡鸡倒，那只是说说而已，自己其实很有自信的，可是这种自信太容易被击溃，如同反证的反证，不然不会有这样认命的伤心，透纸而出。关键是，我觉得他的黄书没写好。黄书不黄，伤而淫——既然淫，多少证明作者确实是在写黄书，但是伤太过，盖过了淫，就像床上正在交配的两个人，做着做着，突然哭了起来，哭着哭着，竟然忘记自己正在爱爱，淋漓的夜晚于是变成另外一场伤情的淋漓。

冯唐说：写黄书不易。写得不脏，和吃饭、喝水、晒太阳、睡午觉一样简单美好，更难。读完愈发觉得他不易，因为他不但写得不脏，而且还竭力想往脏里写。这个男人有深度，也有广度，也不充公知，就是文字太幽艳，文字“男生女相”，文字太美，像他的下巴，狠狠翘起来。如果不是刻意使用“肏”、“屄”这样的字眼，我总是不自觉跟着幽艳的文字走神，他写藤花下的性幻想，我只想着灿烂的花；他写头发中的喷射，我只想着蔓延的发。每一次都要靠脏字眼硬生生把思路往黄上面拉。我读着读着，忽然发觉自己像是被逼交配的马，因为常常走神，就有一个挺胸抬头手拿鞭子的女人抽我，一边抽，一边抖擞地喊：“不许走神，王犯！”

世上有两种黄书，一种是写给男人看的，比如《朱颜血》、《阿里布达年代记》。一种是写给女人看的，比如《不二》。（可能是传说中进化不完全的缘故）男人的撸点比女人低很多，《朱颜血》跟苍老师跟老干妈一个档次，或者说男人的撸点不分高低，就这一个档次。而能让女人自动自愿自给自足来一发的——尤其是性开放没多久，血管里依然流淌着羞涩、保守基因，大多数不自慰甚至一辈子没体验过什么是性高潮的中国妇女，不论影片也好、文字也好，都要小心赔笑做足气氛，一点不合心意，情欲就卡在半空中，不上不下。

冯唐是妇科圣手，是成功的商务男，因为掌握了女人贪财好色的命门，本来写黄书最适合不过。然而大多时候，能够让女人兴奋的，不是肏，不是屄，而是莫名的感性的瞬间，譬如玄机写给李治的情书，各种散漫的比喻、性幻想，归根结底，用“于是欢喜”四个字，读到此处，突然就感到上下一暖、欲望横流。想起冯唐的一首诗，叫“我想你的六个瞬间”，每一段收尾也是三个字，我想你，我想你，我想你。灿若春屁，满心欢喜，这就好地不得了了。

3

不二，如这淫而伤的秋，如傍晚随夜色落下的雾，雾与欲横淌，漫了一天一地，不断收紧去，刮痛了骨髓。回到家里，发觉围巾都被濡湿，仿佛有谁伏在上面哭过，摸到泪痕。